“自然是因为先生首先曲解了我的意思，而后得到了错误的结论，虽然看上去是沿着我的话语而发展的，但是却突破了我话语之中设置的界限与我话语中隐藏的条件。”</p>
“我讲的话语是，孔夫子没有能力在他所生活的世道里建功立业、有所作为于世。”</p>
“所以由他所书写的《春秋》，记录他言行与思考的《论语》《诗经》《乐经》《礼记》等书，事实上也是没有能力让人建功立业、有所作为于世的。”</p>
“我的限定条件与言辞范畴，只在于建功立业、有所作为于世。”</p>
“然而鞠先生的话语则直接地突破了这条件与范畴，将我在此范畴与条件之下的结论推而广之，应用于更广大的范畴与更宽泛的条件之下，说儒家义理一无是处，这是在事实上对于儒家的污蔑，更是对老夫的攻击。”</p>
说到这里，荀况对着鞠子洲一礼：“请鞠先生向老夫道歉。”</p>
鞠子洲不为所动。</p>
道歉是不可能道歉的。</p>
在这时候道歉就是服输。</p>
但，当然也不可能用什么“我会错了意”之类的话进行搪塞。</p>
这等场合，鞠子洲和荀况两个人所代表的，早已经不是他们本人。</p>
因此没有退路。</p>
“卸去了限制条件与言辞生效范畴，并非无意为之，更不是一种错谬！”鞠子洲立刻反驳道：“荀夫子，您自己也是知道的，儒家的学问，对于人生在世的功业没有任何帮助，对于实事，也起不到任何的正面作用，那么我是否可以说，儒家的学问对于想要做实事的人是无用的呢？”</p>
“既然于实事是无用的，那么我是否可以说，儒家的学问是无用的呢？”</p>
又一次的曲解。</p>
荀况从容无比。</p>
鞠子洲所用的这种手段，原就是儒人辩经时候常用的手段，他自然是很熟练的。</p>
“鞠先生，没有能力，并不代表毫无作用！”</p>
“孔夫子本人没有能力建功立业，并不代表他不能帮助别人，使有能力的人在建功立业的过程当中更加轻松更加稳妥。”</p>
“儒家的道理，没有能力教人建立功业，有为于世，但也并不是说，它对于人，对于实事，没有任何作用。”</p>
“相反的，它是人能否真的建立功业、有为于世，还是很重要的。”</p>
“对于世上的事情，儒家的理，也有着相当重要的作用。”</p>
“请详细说明。”鞠子洲躬身一礼。</p>
荀况还礼：“儒家的理，虽说大家都爱说它是源自孔夫子的。”</p>
“但，儒家的理，孔夫子的理，其实讲的是德行与秩序。”</p>
“孔夫子是从周代的道德、制度当中寻觅出了这些东西，并且按照自己的理解，汇总，编订，最终形成了‘儒家’。”</p>
“但，假若没有孔夫子，难道德行、秩序，就不重要了吗？”</p>
“天行有其常，人世有其本。”</p>
“固然太阳东升西落、白云时时不同，可是繁星相伴旋转，日盛月落，昼夜交替是不会变化的。”</p>
“人世也是如此，世上时时有生命的绽放与凋零，但有些东西，有些事物，虽然细处有所不同，但它的整体是不会有变化的。”</p>
“德行与秩序，便是如此！”</p>
“孔夫子所能够看到的德行，所愿意相信的秩序是周的秩序与德行。”</p>
“这是事实曾验证过的确可以稳固世道，使生民各得其安、天下有序运转、战争止息的东西。”</p>
“尽管孔夫子本人没有将这些失却了的东西重新唤回世上的能力，但真的就能够说，这些东西对世间是完全没有任何用处的吗？”</p>
荀况看着鞠子洲，一拜：“请鞠先生回答老夫这个问题。”</p>