这赞歌，小土豆已在婆婆的教导下当儿歌诵过了几首，再经帛书幻，已懂了。
另一首赞歌还说山里人的历史，说的是牧羊女，手中缺丝线，当问聘时，一定要送一不染色的丝线，以，又叫白线女。
蒙蚩蚩，抱布冒丝，非来贸丝，来即我媒。
又是一首不同版的诗。
应当！这被乡巫吟唱的歌诗在这里应当被为信，就是一封给远人的书，以，在上不同是可以被的。何况，咒语身就是一种多层含义的语言，充满歧义而让人发疯，以，还催生了对音。
对音一被认为是少民的语言，不是，是先民们为了更确切地达，而用两个同义词来达一个思。
当也是为了不让除巫师的普人发疯，被歧音引入歧途，当也是巫术中的一种——音迷。
小土豆饶有兴味地关注着巫帛书在心里的投影，首诗是关于月亮山的一个生片断。
冬日暖暖的太阳下，一座破败的院落的一堆青石旁落满了人，站，坐，蹲。是农闲季节，老人们抽烟闲话，年青人在棋，小男孩们在往土窝里丢核桃玩，小女孩在踢鸡毛毽子，妇女们在忙着手中的针线……
时，有一个蠢乎乎的年轻男子来到了口，怀里抱着一片粗布，在里探头探脑，似乎是认。
这时，人群里有一年轻的小媳妇探了一眼，问周围的人说，“口个蒙蚩蚩的年轻人是谁？”
众人的目光被吸引了过，年轻男子似乎脸上一红，被多双审视的眼神盯不自在来，走踏闪脚了一下。
“暖暖女婿吧？傻乎乎的样子，一定是的，来暖暖来了。”
“不了！真的吗？暖暖什时侯定的？”
是蒙蚩蚩，不是氓蚩蚩。巫帛书的记载如，小土豆念诵过的儿歌如。蒙蚩蚩就是傻乎乎的样。即我媒就是已经和我已经定了亲的女子。
“今定吗？还是早定了？咱白线女，一上门不是要送丝线吗？”
来，在处，一上门是要送色丝线的，可能是穷，为了方便，月亮山一带是送白丝线的。也可能他们是一个还保持着某遗风的种落吧？
“可能送不丝线，拿布冒充来了的吧。”
“这人以我见过的，来就是拿布换丝的丝客，和他大还来过不一的吧？”
乡村的语言中有一种消闲味，节奏舒缓，带着长久回忆的神。
说话时，丝客已到了暖暖的门上，听见狗的扑叫声，骂狗踢狗安抚狗的声音，“给我静静儿的，亲亲上门了，就叫，贼上门而一点声气也没有！我一脚踢死！静静儿的，记住，样子记住，他又不是没来过。赶快卧的狗窝里，这才像样子。”
“我咋听着像暖暖的声音？粗声大嗓的，女婿上门不是要躲的吗？”
“娘的吧？咱这牧羊女野，不是不。”
“悄静一会儿，开门说啥。”
“不是说这门亲定的不顺当吗？两日老两个中不谁病了，说是要悔婚。”
门开了，暖暖探头见不远处有一堆说闲的人，手扶着门框，传声过来，“蒙蚩蚩的，怎来了？”
蒙蚩蚩憨笑着。
“丝线呢？怎抱布来了？滚回换丝来。”
门哐的一声关上了。
“怎没让进门？”
“可能是嫌他拿布冒丝，不满吧？也是，还没过门，哪有这样糊弄的？”
“啧啧！暖暖麻搭呀！还踢了一脚？”
“，蒙蚩蚩的走了。哟！咋不走，从咱面这条上过来了？”
“蒙蚩蚩，又抱着布换丝来了吗？现在啥行？可骗我们！现在，我了也有儿抓了，跑不了了。要骗了我，我收拾的暖暖。”。
巫师们吟唱的来就是这样的歌诗？
就是。