这是一种祈福的效果，一种仪式。祝厘消灾解难。
明初武当道士张三丰、邱玄清、孙碧云、任自垣等，精通道教义理，知识渊博，道法高明，在社会上有较大影响，颇受皇室宠信。
永乐以后的钦选道士多属正一派。但他们继承了元代武当派的传统，使内外丹法融于一体，不仅精通斋醮符，而且也勤炼内丹。
明代玉虚、紫霄、五龙、南岩等大宫观均建有“圜堂”，供道士坐圜守静，闭关内炼。
由于道教修炼，以“守一”为要，偏阴偏阳，不合道体，动静失宜，就有阴阳偏盛之患。所以要有动有静，动静适中，就要既打坐修炼静功，也要练习拳脚动功。
二者兼而行之，才是修行的妙方。张三丰祖师集前人之大成，将修道习拳融合一体。
因为有其理论根据，从而发展了以静制动，以柔克刚的内家拳法。
八卦掌、太极剑由此而来。
也是全天下武功出少林，内家心法出自武当有关联。
由此，写武侠小说的，不看道教的兴衰历史，不懂得它内功的由来，这种类型的书，是最终写不出名的。
我由此可以看出，金庸前辈年青时代，就看了很多道教的书籍。
由于明代武当山学道者众多，流动性很大，所以武当内家拳法逐渐传入民间，与民间武术相融合，流播甚广。
从而使武当内家拳成为与少林外家拳齐名的中国武术一大名宗。
明代武当山，荟萃了全国十余个流派的高道焚修办道，各大宫又建钵堂以接待四方云游道士，并允许无度牒者在小宫观里焚修，这就使武当山变成各地道士定期朝奉的“圣山”，成为明代全国道教文化的交流核心的渊源所在。
永乐以后，全国各地民众到武当山进香的活动日益炽盛，北方晋、陕、豫等省，及南方各省民众都有定期朝奉武当的风俗。
这也是一种文化，一种信仰，一种精神的统一。人民需要的是一种统一的信仰，最后的一种统一，来消弥战争。
一时间，明代中期此后，很多的民间自发团体，有鉴于道教的宗教团体魅力，他们也一群文人聚在一起，组成信仰集团，搞变革行动和革命自然，一种事实只能论到这里，再说就涉政了。
毕竟这种集团本身，就带着绝对武力和强制性质，它不给你讲他们信仰内涵以外的所谓道理的，它的才是真理，别的都是离经叛道，背离它们的道。
因此很多人不理解，国际上各种宗教和信仰之间，为什么杀得彼此血淋淋的，（比如的几个教派，目前一直在相互攻打）其实这是一种病。
我们姑且不再说，说了还是不能改变这些人的病症，这就叫自欺欺人的所谓信仰，其实是屠杀别人的一种正面理由。
战争的理由它会有甚多，只是都是一个很普遍的特点，它不讲道理，不讲人性，只是讲征服。其实就是屠杀到对手投降或者没人为止。
相比利用宗教来统一万民，这种手段其实很厉害，可以不用刀来血腥降服，而达到一种“治下”的行政手段。
大兴道教此后的江浙一带，甚至每年组织约“百十艘”的进香船队，朝供武当。
弘治以后，每年民众施舍香钱“常数万缗”。
嘉靖二年以后，原从正税中支出的道众布匹、宫观岁办香烛油蜡、宫观日常维修，诸司官吏俸禄等项费用，都改由香钱支出。
从香钱收入剧增，可以看出明代朝武当的信仰非常的虔诚。
明末农民起义爆发后，有李自成、张献忠、罗汝才等部在郧襄山区活动。
崇祯十五年1642年十二月，李自成部攻克均州，焚镇守太监提督府，从而结束了明皇室对武当道教长达二百多年的直接统治局面。
此后的清代，鄂、豫、川、陕交界地区的民族矛盾和阶级矛盾尖锐复杂，反清斗争和农民起义风起云涌，清朝的军事镇压也非常残酷。几乎是整个区域，无论参加暴动没有的民众，一律杀光为手段。
全村人都死了，就没有了谁敢反抗，这也是一种行政管理措施。
在清代，鄂西北经历了五次大的战乱。
频繁的民间和官府的战乱，使武当道教受到重创，但地方性的教团组织并未解散，而且有时由于著名高道或教团领袖的艰苦努力，还出现过短时间的复兴局面。
不过就是如今看来，宗教，亦不能是政治集团实现长久治理的手段。
最终科学的一种社会管理手法才是正道。
当时元代为什么没有把道教，推到明代这样尊崇的地位上去？
其实，无非是利用，这一点我们就此也看得很清楚了。
对事，对人，对宗教，历代的王朝都是临时借用的理论。