这帽子扣得就有点大了啊，不过这种鉴别女巫的方法的确是愚不可及。事实上，许多教会人员对于女巫的宣传定义、女巫与魔鬼的关系抑或交易乃至女巫的行为与咒术，从根本上来说就是错的——
“甚至关于女巫的定义，比如这本一派胡言的《女巫之槌》，也是完全胡说八道的。所谓与魔鬼**的女巫根本不存在。尼德霍格的调查很清楚地显示传统女巫的真正情况，据我了解，传统的女巫都加入有严格等级制度的女巫集会coven，并学习如占星、天文、药草、医疗、魔法等知识。她们以大地之母或称自然之母，motherofthenature，作为自己的信仰，既不信奉上帝，更不信奉撒旦，因为她们与基督教并没有什么联系，无论是好的还是坏的。她们主要重视的是咒术，并且这与魔鬼有没有关联，而取决于心灵力、精神力即energy的强弱。
“诚然她们是异教徒，但说她们与魔鬼有联系而且数量很多，就绝对是胡说八道了，尼德霍格的报告指出，如果今年我们审判的女巫真的都是女巫，那么女巫审判可以停下来了，因为西班牙的女巫都已绝迹。如果不是，那么更应该停下来，因为这迫害了太多无辜的人！”
这样的意见，可能许多修道士或者一些正义感爆棚的普通人会如此发表，不过那样没有任何作用，反而会引火烧身。而一些神学家和贵族或者有地位的教职人员，比如那位安达卢西亚主教，或许能够保护一部分人，但他们也不能遏制大势。
不过，西班牙国王亲自出面表示强烈的反对，那意义就不一样了，足以令西班牙教会的态度转向。
“陛下，您或许是对的。”沉思之后，托尔克马达对斐迪南表示了赞同。
“您希望如何解决这个问题呢？”
“教会的地位是崇高的，我并不希望让国王的法令和政府的行政命令于教会发生严重的冲突。”
斐迪南很坦率地表示，“我希望的是教会能够自己改进，应对这样的事件和未来种种新的变化。基督教是君主的支柱，社会的脊梁，教会完全可以自我改造，自我提升，这对基督教和教会的威望有百利而无一害。不必等待外界的意见，更不应该让不满和反对的声音不断积累。宗教裁判所可以自行进行调查，然后做出结论，发布命令，停止这种迫害问题。”
没错，不一定要国王非和教会对着干，可以推动天主教自身的变革，到1614年，西班牙宗教裁判所就对女巫审判进行了遏止。
“这对解决教会内部亟待改革的一些问题，我认为能起到很好的示范效应。教会应该正视这些问题而不是回避，宁要不完美的改革，不要不改革的危机！”
“……是的，陛下，很有道理……”托尔克马达一直致力于维护天主教的威望，斐迪南的话让他的思想打开了一扇新窗户。
这是西班牙天主教变革的一个良好的开始。
1495年12月25日，正当圣诞节，西班牙宗教裁判所根据尼德霍格的《关于女巫审判的详细报告》，正式作出裁定：“关于巫师存在的说法完全是些凭空臆造、没有根由的想象，绝大多数的定罪缺乏真实性，从此教会司法部门需加强整顿管理，不许再接受有关魔女的指控。”
同日，斐迪南也发布了诏令，禁止指控、抓捕、审判女巫的一切行为，禁止有关鉴别、审判女巫的书记在西班牙出版、印刷和销售，并把30000多本收缴的《女巫之槌》在巴塞罗那的广场上焚烧为灰烬。消息在三个星期后也传遍了德意志广大地区，在当时女巫迫害活动最为激烈的地方引发了轰动效应。由于西班牙国王毕竟有征服格拉纳达，发现新土地并对抗奥斯曼帝国的功绩，教皇也鼎力支持，况且这也是西班牙教会的决定，也没人能指责斐迪南如何。
倒是身为《女巫之槌》作者的德意志地区的宗教裁判官的克拉马和司布伦格两位先生气得吹胡子瞪眼，但他们也无可奈何，西班牙国王和他们不是同一个等级的人物啊。
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