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《关于女巫审判的详细报告》，是斐迪南指派的情报人员和部分教会人员明察暗访西班牙各地的女巫审判运动得出的报告。这项工作从1493年8月即已开始。
报告充分揭露了女巫审判运动的黑暗一面。斐迪南大概是没有什么女性政敌需要打击的，女性富商也几乎没有，女性异端和女性异教徒也威胁不大，女性无神论者比男性少很多，女性科学家……如果有，肯定是保护动物啊。
所以，既然没有油水，那么这就算是当前天主教的重要弊端之一，斐迪南绝不是要打倒天主教，而是要扶它起来，所以这个问题也必须改。社会的愚昧落后体现在方方面面，对女巫的恐惧和捕杀也是愚昧落后的一个体现。
治本之策还是发展教育事业，但对这些愚昧现象的政治也能反过来促进社会的进步和民众的觉醒。
《关于女巫审判的详细报告》表明，女巫审判这种东西完全是无组织无纪律，几乎成了教会和民主毫无理性的集体狂欢，肆意宣泄着人性的罪恶。
“在1495年上旬被处死的一百零六名所谓女巫中，至少九十七人并非真正的女巫，她们多数只是到家附近采野花野草或者恰巧住家附近有人病，然而只要在这种情况下，这个女人就会莫名其妙地被冠上女巫施法害人的罪名。其迫害的手段十分惨烈，主要是火刑.。其实，这些女人并非真正的女巫，她们只是被“强迫”称为女巫。”
报告列举了女巫审判中各种荒谬的情况。
“……不仅如此，审讯鉴别女巫的方式也值得商榷——委婉的说。”
“这种审判既没有起诉程序，也没有辩护人，除了严刑拷打作为逼供手段外，还有所谓的“女巫”测试法。”
“在对女巫的审判中，来自德意志的书籍《女巫之槌》，近年来产生了很坏的影响，根据书中提供的理论，由于“女巫”被魔鬼施了魔法，对疼痛不再敏感，所以就可以对她们随心所欲地施行各类酷刑。如：用烧红的铁块去烫被告的手，如果手被烫伤，则说明被告有罪……
“……或让被告用手在沸腾的水里取一枚圣戒，然后把手打上绷带和封印，3天后若无痕迹，就无罪。抑或将被告捆上手脚，扔进湖里。如果她沉到水底，则表示她无罪；相反如果漂浮在水面上，则表示她受到魔鬼的保佑，必须送上火刑柱。根据巴塞罗那、巴伦西亚、托莱多等地的教俗人员的反映，这些荒诞的做法导致被审判者事实上没有洗脱嫌疑的可能。”
“教会内部对这种审判也存在很多不同意见，例如安达卢西亚的主教阿德里安对此就颇有微词，据他从各种各样的女巫事件——这是由于当地摩尔人、犹太人大量与基督徒混居——“总结出来的丰富经验”，按照他自己带着讽刺意味的说法——如果被告过着不道德的生活，那么这当然证明她同魔鬼有来往；而如果她虔诚而举止端庄，那么她显然是在伪装，以便用自己的虔诚来转移人们对她魔鬼来往和晚上参加巫魔会的怀疑。如果她在审问时显得害怕，那么她显然是有罪的，良心使她露出马脚。如果她相信自己无罪，保持镇静，那么她无疑是有罪的：因为女巫们惯于恬不知耻地撒谎。如果她对向她提出的控告辩白，这证明她有罪；如果她由于对她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望、垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接证据。如果她在刑罚下死去，说明魔鬼已不想让她招供更多东西。即便所有这些都没有发生，只要她是个犹太人，一切就已经注定了！”
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报告中的内容，实在匪夷所思，就连托尔克马达看了也是有点无语，确实，似乎，有点……过分了吧。他虽然极力主张打击异端，但是是不是异端都不确定，就动用这种完全毫无道理可言的审判方式，实在是不够文明啊。
“根据报告，”斐迪南开始猛烈地抨击这种荒诞不经的审判，“除了身为女性之外，其他可能被认定为女巫的明显特征还有：同性恋、麻风病或者仅仅因为是犹太人。”
“在我看来，所谓女巫就是在那些普通人眼里绝对不希望成为邻居的女人，跟魔法和巫术并没有什么关系。我听过这么一个案例，巴伦西亚的教会人员通过给女性测量体重来判断那人是不是女巫，凡是轻的女人就逃不过死路一条！理由竟然是女巫可以骑在扫帚上满天飞！我不晓得这些人脑子里想些什么，说一句亵渎的话，圣母玛利亚还能升天呢！他们对此是什么看法？他们难道敢说圣母也是女巫？”