“规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。”
首先点题：不以规矩。为什么有人会“不以规矩”呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。
“夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？”
这是承题：重复破题的内容，强化自己的观点。
巡绰官盖戳后，冯过也不等了，拿起笔来唰唰唰地写着，行云流水，一气呵成。
“尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？”
这是起讲了，开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。“舍旃”就是“舍之”，适当出现少见的用法，可以提高文章的逼格哟。
八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
本朝大儒顾行知在《日知录》中说道：“经义之文，流俗谓之八股，盖始于昌宪宗成化年间，如《乐天下者保天下》文，起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。如《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲‘责难于君’四股，中间过接二句，复讲‘谓之恭’四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。若题本两对，文亦两大对，是为两扇立格，则每扇之中，各有四股，其次第之法，亦复如之。故人相传谓之八股。长题则不拘此，亦有联属二句四句为对，排比十数对成篇，而不止于八股者。”
八股文即制义，或曰制艺，又名时艺、时文、八比文、四书文。
“制义”，就是按规定格式所写的“经义”。“制艺”一词，制字意义仍如上述，而“艺”则是用六艺之一的意思。六艺指礼、乐、射、御、书、数六种科目。“时艺”，就是当时的六艺之一。“时文”就是当时的文章、文体，区别于古文、骈文等。“八比文”意同“八股”，即八段排比对偶的文章。“四书文”是指所出题目，都是《四书》中的，因而叫“四书文”。
科举三级考试：府试考诸生，俗名“秀才”，只考《四书》八股文。乡试考举人，首场考八股文。会试考进士，首场也考八股文。除殿试而外，府、省、京城三级由小考到中进士考试都是以八股文为主。因为首场作八股文，试官评阅取中取不中，全看首场，首场不入试官眼。二场、三场所写的论、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考场文字，能否考中，全看学子写八股文的功力如何了。
至于八股文作文难易与否，那便仁者见仁智者见智了。掌握其写作格式是先决条件，重要的是文学知识的累积，读的书多了，读的通了透了，自然便能用之作文。
冯过虽然对八股取士不感冒，倒也对本尊有些佩服，这位冯氏神童果真不是吹出来的，一提笔竟有作文的冲动，不做文抄公？靠自己？不存在的。来自那个时空廿一世纪的中年大叔表示不肯，什么读书人的廉耻心和傲骨气节统统放一边，攫取实在利益才是硬道理。人嘛，得对自己狠一些，更得对自己好一些。
一番骚包操作之下，七百字的文章宣告写完。嗯，当然是“写”完，写字好累的好不好，得需要腕力……好吧，没怎么牺牲脑细胞。
试文是写完了，倒是可以交卷，但不能出考场啊。
院试亦有规定，申时开门放头牌，交卷考生可以退场。过一小时继放二牌、三牌，直至终场为止。
这倒不是坑，事实上若是冯过自己作文，想完成一篇好文，构思加誊写怎么的也得一两个时辰。
取出干粮细细吃罢，也才午时许，百无聊赖之际，冯过忽想起一桩趣闻。
据传在昌宁宗大宣年间，成都贡院“遇贼遭窃”。贡院是设立在三国時蜀汉宫殿的旧址上，据说房子上的瓦片都是三国的物，每片瓦长宽都有一尺多，旁边还有一行小字：“臣诸葛亮造”。本着秀才不走空的原则，很多考生考试之余，就順手牵羊往外带，于是就出现了出场搜身的奇观。到了大宣三十年，朝廷终于下了決心：这么搜身太麻烦了，干脆把所有“诸葛瓦”拆掉，尽数送到京城。
此乃文人雅事也，一如士子窃书不为偷，官不责盗。诸葛亮号称文曲星下凡，且善武事，向为世人称颂，考生窃瓦，正可一沾气运。
冯过并无此雅好，且这试院亦无物可顺，自是不作它念。