第十七章王安石经济改革（一）
2—46盛东风问经济危机。步石答：经济危机是经济人的“白癜风”，它是放任的自由经济人的基因病。因为经济不管有多么重要都不能孤立存在而应该被纳入社会五行体系之中，即纳入政治、经济、文化、科技、军事阴阳五行体系。其中政治是体系的神经系统。政治信仰必须是仁义，以与经济自然的商义构成阴阳之道，否则失道而有间息性经济危机的常态表现。经济危机带有必然性的表象下掩藏的是缺少政治的统筹。
2—47新中国老兵教授网友：任社会制度的发展及进步，是离不开伟人们的顽强拼搏。如使几千年的私有制封建到公有制，使社会没有封建殖民地资本主义的－切旧毒，没有两极分化，全民过着无后顾之忧美满幸福生活，这是伟大的进步，即是自立更生，艰苦奋斗，顽我拼搏，建设全民共同富裕国家强盛，而不剥削压迫、更不欺负并支援他国也建设人民共同富俗的世界；全世界只有缔造的中国共产党人初步实现这－伟大的进步，共产党光荣，人民看到了希望，确需后人“反哺先人”为实现共产主义而顽强拼搏才是正道！
2—48盛东风问文化与社会。步石答：文化兴亡，匹夫有责。文化如水，真是抽刀断水，水更流。每个人都浸润其中，人都是文化的人。所以，你绝对不能以“历史虚无主义”和“什么时代了”为借口而行“先人啥样就啥样”。的确先人已死。但正因为如此，孔子并不是孔子了，孔子其实是一个文化符号，一个文化标签，这个符号所代表的理念和思想是可能为今天的人们所使用的，因而要认真地对待，认真地整理，所以，你更不能用什么基督教精神来引领中国人。有这样想法的人的无知在于并不知道“文化如水，抽刀断水，水更流”的涵义。文化是社会的文化，即社会文化。那么社会又是什么呢？有人要笑话我了。
“啊呦！什么是社会都不晓得”还出来混呢。石可不管你，当一下语文老师，问一个词性。按词性，一个是名词的社会；一个是动词的社会。动词的社会即人与人结社、相会以获得一个集约化的效果。那么，石就要定义社会为“泛合作”。而名词的社会则是“泛合作”的结果或状态。各种各样的斗争可以被理解为不断地调整合作，变法、改革都是为了优化“泛合作”。而不是为了别的什么东西（讲最基本的东西）。“泛合作”的“泛”是在说合作是无形的，如果有形也是属于老子所说的“大象”。因而难以认识，不被感觉。第二就是它是不断地变化的。即“泛合作”有点变换莫测。所以，我们注重文化建设，目的是拥有文化的社会。人为的自然、自然的人为而默会社会。
盛东风问王安石的变法。步石答：我们弄清楚变法的基本目的，就可以探讨王安石变法的基本问题。否则你我没有共识、无法共同探讨。注意，这个“变法的目的”应该被理解为“应该有的”变法目的。有了共识，即有了相同道，道同则相为谋。但还应该有衡量的标准。别人说过，石尽量就不说了，否则就是搬运工甚至是小商贩。石就用阴阳五行学说和马克思主义理论两把尺子来量一量王安石的变法。希望对传统的失败原因总结有一丝突破。
首先，动机如果只是增加中央财政收入，那么无论你是收权贵豪绅的，还是收平民百姓的，都有矛盾，前者可以叫伤害既得利益，后者叫增加老百姓负担。变法者良心好，变着法子收权贵豪绅的，权贵豪绅变着法子捣蛋，变着法子转嫁于穷苦百姓。很容易搞成将已有鸡蛋从既得利益者的篮子里拿出来又装进另一个人的篮子里。即变成“既得利益”转移的游戏。但巧媳妇难做无米之炊。