儒学的第一精神内涵：仁为信仰！也是儒学的中流砥柱！“和”与“华”为核心价值。以名概念，因而自称为华族华人。谁（伏曦？伏笔？曙光？）利用文字的名动能“名建立”这个，也就能永垂不朽了。因为他建立永久真理的文化基因。孔子继承而加强这个，因而被尊崇。
孔子之后，儒学一直是病态的发展、片面的发展，以至腐朽。在孔子之后，儒学如果能分化为对立的两派，和而不同地共同发展的话，才能健康地、全面地发展。
儒学的发展，儒学的正常发展：儒—（1）集体主义共性公德仁慈道德。（2）个体主义个性私心人权自由—仁义中庸现实的人。
生产生活需要科技，儒学必须要鼓吹科学的探索精神、试验精神等。并把他纳入道德的范畴。我们也没有必要妄自菲薄，可以认为中国社会片面发展了（1），而在西方社会则片面地发展着（2）。盛东风评语：具有给儒学正名之功效。步石：点明：传统儒学存在的问题是本质的，而改良是非本质的。
2—5正青智者：既然仁义，只能看见集体主义，哪能看见个体、个性和个体主义呢？步石答：集体是虚无的吗？仁者怎么只看见集体而看不见个体呢？即便按逻辑也是能推导得到的吗，因为没有个体，哪里来的集体呢？是吧？在石看来，恰恰是仁者才既能看见集体又能看见个体呢！
正青智者又问：那么自私的人只看见个体而看不见集体？步石答：自私的人看见私欲，既看不见个体也看不见集体。正青智者：我们那里有一个公认的自私的人，却做了一件好事，步石应：自私的人也会有不自私的时刻。哪里有多少绝对的事情呢？更何况你这个“公认”就绝对没有问题？
2—6步石：人们通过书写和说话等语言方式进行思想交流、沟通。除法律外，道德也不能忽视。所谓胡言乱语，一是不顾事实，二是不顾逻辑，三是偷换概念或概念模糊不清。如果说文理不通属于能力问题，那么践踏逻辑就有罪过了，属于失道行为。
2—7正青智者问传统几大家。步石答：军队是勇士之家，是谋略家之使者。兵家是半个兵家，另一半在墨家；兵法是半个兵法，另一半在墨家。学校是儒生之家，可造就儒家，儒家如不能转变为法家，则为空家。法家是实践家，应来自儒家，事业是法家之家。佛家是隐士之家，以超凡脱俗为志向，但今凡心见长而近世俗了。问对待，步石又答：历史上各家对治理国家各有主张，并力争成为国家治理主导理论而有派别之争，后来独尊儒术，情况不妙，但并不能因此怪罪儒术。事实上他们各有方面，本应该组合而形成有机体系来为国家为人民服务。国家有千家万户，灯火通明；思想有百花齐放，交相辉映，仁为宗、和为标、社会发展进步华为实。