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“常听皇兄言郡王擅战多谋，精于造作之技，多有奇思创造，未想郡王对生财之道也有心得。”一直没怎么说话的韩王李迥打量着张军说了一句。
这句话没有任何情绪，也听不出来是夸赞还是贬斥。
韩王是李豫的第七个儿子，今年刚刚二十三岁，可是别看年纪小，他是李豫所有孩子当中最先晋郡王，也是第一个被封王的。
比他几个哥哥早了十三年，十岁封王。
大历十年田承嗣造反，代宗敕李述等皇子为王，挂帅督军，遥领节度使，也只有韩王李迥身兼数重镇，兼任节度观察处置诸使。
可以说是除了太子李适以外，最受李豫宠爱，如果不是长幼有序，他是最有可能被选为太子的皇子。
他是子凭母贵，他妈妈独孤贵妃是代宗李豫最喜欢的女人，没有之一，死后追封贞懿皇后。
偏偏是李适对这个异母兄弟也很喜爱。
事实上李适对所有的兄弟姐妹都相当有爱，亲近，照护并信任，都委以重任。
张军看了韩王一眼：“韩王可知，一国之根基在何处？一国之昌盛在何处？一国之未来在何处？”
李迥皱了下眉头，看了一眼升平，略作思付：“国之根基在于士，国之昌盛在于农，国之未来在于忠勇。”
这就是这个年代，皇权思维下天子与士大夫阶层普遍的认知。不存在错，但也不是对。
升平公主的政治敏锐和情商都远远高于几个兄弟，轻轻一笑：“升平与诸王从小幽于宫中，留连都京，所闻所见未免狭隘，还请郡王指点。”
张军摇了摇头：“公主言重了。不过公主所言到是有物，天下之事物，闻听为虚，眼见为实，常年困于京都，难免重闻罢见。
韩王，诸王，公主，某以为，一国之根基在于民。此民非庶谪之民，乃大唐亿万黎元之统民。
民事劳作，民事耕种，民事纺织，民事军卒，方使某与诸王公主等，有用，有吃，有穿，有军将护卫，有屋居有城屯，方有大唐之存在。
而国之未来，亦在于民，有民之繁衍生生不息，方有大唐之传承万世。而民之繁衍在于安稳，在于生计，在在律法恒平。
国之未来，也在于教，承于童学，生于民智。智礼常德，智在首。
子曰有教无类，但现实里往往是因类择教，缘于何故？世家门阀为什么能兴继千年干扰朝堂？因类择教罢了。
隋文帝坚开创科举，其中意义何在？及我大唐科举虽存，但荫蒙举荐方是常道，为什么呢？
因类择教罢了。
若能广开童学，凡大唐子民皆可启蒙，亿万民众可生之材可选之才会有多少？这就是有教无类了吧？”
张军喝了口水，想了想继续说：“凤翔现广开童学，并请陛下开蒙，即在于开启民智，凡我大唐子民，皆有入学机会，以发掘培养可用之才。
人生而有性格，有喜恶，有所擅长有所不擅，重臣之子弟生而可为重臣吗？官员之子弟生来就适合为官吗？
某以为，未必，所以广开民智才是择材之门径，且为唯一，亦可变革当今之风气。此风一除，世家门阀所倚仗也就没有了根基。
再说昌盛。
何为昌盛？繁多，繁荣，兴旺，兴盛，某理解就是凡大唐子民皆有屋有食有衣有田，有安稳快乐的生活。
民稳，固国稳。民之生生不息，则国亦生生不息。”
几位亲王公主听着张军的说法，思考过后，都不约而同的点了点头，感觉张军说的有道理。
只是感觉有道理而已，并不是说被张军就此说服了。
从西汉起，去百家独尊儒术，几百年里对思维的禁锢不是几句话就能打得开的。
不过这个时代的儒家儒术也还没有彻底变味，还没产生所谓的程朱礼学那样的偏激邪祟，只是整合了道家法家阴阳家等学说进行了改造，以巩固自己的地位。
学术的吸收整合无可厚非，就像佛教大量的吸收改造道教和阴阳家的理论一样。
大唐的宽宏开放可不止是行为上的，思想上也是一样，这也给了大家改变革新壮大的机会，只不过出于利益，儒家在唐以后把路走窄了。
张军又喝了口水，整理了一下思路，说：“但如何来实现昌盛，某以为，农为基本，但不是全部。
管子曰，士农工商四民者，国之石民也。称军士，农夫，百工，商贾，是民之柱石四基，某以为是这个道理。
军士奋勇杀敌，农夫四季耕种，百工日夜造作，商贾百域辛勤，四民稳，则百业稳，四民兴，则百业兴，百业兴，国乃兴盛。
然管子学说到了如今的大唐，在儒术刻要之下，士成了士大夫，为官，高高在上，农成了良口，只顾温饱。
军士百工商贾都早已失了身份。柱石不在，独崇官吏，甚至贱籍加身。
譬如案几之四脚，桃僵代其一，余三者几若不存，凡崇贵者皆为官吏，威威于四方，还怎么来保持案几的稳固呢？
田地荒芜蝗旱成灾，可有官吏能缓解粮短？
房屋破损城垣崩塌，可有官吏能修缮如新？
四方糜乱边城危危，可有官吏能趋除夷狄？
没有了柱石之民，便也就什么都没有了，官员不过是惶惶之犬，哀鸣吠叫于事无补。
没有了柱石之民，某与诸王公主自己耕作，自己纺织，自己持刀上阵，自己造房建屋，未知可行？