以前倒是知道这两段文字，不过没有什么感觉，如今再看这两段文字，突然感觉好像可以联系起来看啊，果然《诗经·小雅·鹤鸣》中“他山之石，可以为错。他山之石，可以攻玉。”说的十分正确，道家经典和兵家经典在某些方面还真的是可以互为印证的。
关于“水”的这两段话，是不是可以理解为，《道德经》说的乃是水未发之时的储势，《孙子兵法》说的乃是水发动之时的情形。
而“水善利万物而不争，处众人之所恶。”这句话，是不是又与《孙子兵法》中“势者，因利而制权也。兵者，诡道也。”这两句话互通，说的乃是水储势之时，一副与人无害的样子，又在没有人发现的地方储势，所以一旦发动，就自然是“难知如阴，动如雷霆。”了。
关于“势”，我又联想到道家宗师、道教重要教派武当派的创始人——张三丰，相传尤其所创的太极拳，深谙太极阴阳之理，诠释阴阳互相转化之道，尤擅“以柔克刚”。
但是后世所传之太极拳，只见慢、柔之态，全是“阴”之一面，独缺“阳”之一面，显然并不符合“太极”之名，倒不如叫“九阴拳经”还名副其实。
故此后世有人大胆假设，太极拳估计应该分为练法和打法，练法就是后世人们晨运时候在公园挥舞的那套拳法，尽显阴柔之姿，而打法估计由于现实种种原因（武术式微、传授保密等）失传了，按理来说，打法应该是一种阳刚之极的发力方法，如此练法加打法，才符合“太极拳”这个名字啊。
而从《道德经》和《孙子兵法》关于“水”、“势”等的描述，我不由大胆假设，或许太极拳中的练法和打法，两者可能根本就是合一的，没有明显的区分。
太极拳说白了就是储势和发势的方法，原理就如同弓箭一样，所谓的练法就是将人体锻炼成弓臂和弓弦的方法，所以才有柔、慢的体现，目的就是在不伤及人体的情况下将人体尽量柔软化。