（讲天文历法是很辛苦又不讨好的事情，但科学革命是从天文开始的！不得不讲，各位看在没有功劳有苦劳的份上，投票收藏，给点支持吧！）
梁令瓒说到这里，忽地一声叹息道：“开元年间，李淳风所造《麟德历》测验日月交食，时有不准。岁差之故也！当其时也，太史监主掌之人，却是天竺人，兰台主人已非我中土所掌矣！”
“可是那号称‘天竺三家’中人么？”鲜于仲通问道。他于当朝之事，自然较为熟悉，而李玄在一边，却全然迷惘。不是说这大唐皇家天文机构，一直是道家的天下吗？怎么到了唐玄宗时，却变成由印度人来当太史监了呢？这掌管天象的人变成了外国人，可跟清朝康熙年间的汤若望有一拼了啊？难道这时大唐皇帝便有这等胸襟？
“正是，那天竺三家，皆精天文，居唐已久，早已尽习我中土古传推步之术，而参以天竺之法。开元年间，天竺三家之中，最著名者，便是瞿昙悉达。此人生于大唐，精通梵文，译得天竺《九执历》，载于《开元占经》之中，若论星象之学，此人实在是个兼修中西，博古通今之人！其父瞿昙罗，造《光宅历》，上于中宗皇帝，却为当时太史少监南宫说所阻，未得施用，故直到开元十六年，本朝历法，仍是李淳风之《麟德历》！”
“南宫世家？也是精于天文的吗？”鲜于仲通问道。
“正是，南宫乃我中土人士，自不愿用天竺之法。故力谏之。可是当今皇上于中土历法及天竺历法之间，取舍难定。若是延用《麟德历》呢，日月交食不准，恐阴阳不和，有伤国运。若是用那天竺《九执历》呢，朝中大臣，无不反对，便是太史监中，亦分为中土天竺两派！正在此时，却有一行大师精于天算，声名远播，今上便令其族叔张洽，于嵩山访得之，强征入朝，主持改历！一行祖籍原是河南张氏，亦是名门之后，却又出家为僧，今上用一行改历，一是因其推步之术名闻天下，二也是为了折中太史监两派之争，可谓用心良苦！”梁令瓒叹道。
他这番“讲史”，终于让李玄明白了，原来这太史监里，也是有中西之争的！当时印度天文学可能在某些方面有过人之处！这当然可以理解，印度毕竟受古希腊影响较深，当时的半夜学派、婆罗门学派，恐怕跟古希腊及巴比伦的天学，都有关联。李玄心里只是在想，古希腊的水晶球体系，还有巴比伦的黄道十二宫，这时难道已经传入中国了吗？
“那这天竺所传之天学，比我中土天学，究竟有何过人之处呢？”鲜于志简问道。李玄心想，这老爷子正好把我心中的疑问提了出来。
“自佛教东来，天竺天算之学，假借佛经传入中土。婆罗门星图算经，南北朝时已流播佛门之中。史上最著者，便是那梁武帝长春殿讲义一案！此乃是我道家浑天说与佛教天算之学一次公开较量！那梁武帝萧衍笃信佛教，而其在位之时，天出异象，荧惑入于南斗，此乃天子流徒之象也！当时有占星家云：‘荧惑入南斗，天子下殿走！’武帝便召集文武百官，齐议于长春殿，讲论天象。他一心要用天竺之法，但又以《周髀》盖天之说为借口，排斥浑天之说，其所谓新盖天者，其实只是张冠李戴而已，所用全为天竺佛经之说，幸有祖暅之等坚守祖冲之所造之《大明历》，密法精称，才未能改用天竺之法。”
李玄听到这里，才明白那个弄出圆周率的牛人祖冲之，也是天算世家啊。祖暅之应该是他的儿子吧。
“若说天竺之法如何精密，在下也是跟着一行和尚制订新历之后，才略有所知。在此之前，我中土天算家，皆以浑天为法度，莫不宗张平子、李淳风。当年一行初受大任，便与在下共商重造浑仪。在下当时费尽心血，方想到将李淳风之浑天黄道仪一分为二，制成两器。一为黄道游仪，专为推步五星，测量极度所用。二为水运浑像，以演示天体运行之妙！”
李玄在一旁听得明白，这梁令瓒不愧为机械大师，他把原来复杂的仪器，一下子按功能分成两个，简化了结构，却令其功能变得更为实用。一个是测量用的，一个是演示用的，真是一位能工巧匠啊！不能不令人佩服！
“今上果然是用人得当！梁公主仪像测度，一行主推算历法，可谓是珠联璧合！”鲜于志简赞道。