他们都是真心发起永不退转菩提心的修行者，无上金刚三昧耶誓句，时时警醒着他们在修行的路上不断地圆证修持，他们无须刻意克制自己的感情而自然释怀。
兰儿很快就回复平静，她擦干眼泪，和玄奘一起追求宇宙人生的究竟真谛。
他们都了悟到“爱”是一切现实世界的本源，也就是四圣谛中的“集”谛。这是以生存的欲念为中心，分驰于色爱和法爱两方面，正是生命活动的本源力量。“爱”又名渴爱，如渴者对水的强烈欲求。在生命活动中，爱yu是最根本的，而爱的产生必然有苦、乐等感受随之而来。而苦、乐等感受即是十二缘起之“受”，是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根和色、声、香、味、触、法的互相接触又相应所产生的感受感情。六根是感觉器官，具有知觉与感知的能力，其依靠名色而存在。名是精神，色是物相，也就是心、身之意，是生命现象的全体，是色受想行识的和合，而名色的产生是依止于“识”。
翠兰问玄奘：“识又可分为几种呢？”
玄奘说：
佛陀在第一时说中为声闻、缘觉宣讲为六识，在第三时说为大乘行者宣讲为八识。所谓“识”即意识，依缘起的道理，能认识必有所认识，即必有所能认识的对象。眼、耳、鼻、舌、身、意六识的认识对象分别是色、声、香、味、触、法等六尘。如果没有六尘为缘，就没有六识有存在。那么是谁在感知前六识呢？就是“我”了。这个随时都执取我的识就是第七识“未那”，又称为集起心。
前六识是分工的，并且有时是间断的，如瞽者不见色，聋者不闻声，而“我”则是无时无处没有它的影子。作为“我”所依托的当体，就是第八识“阿赖耶识”了，阿赖耶识包含有漏种子与无漏种子。由于我执无明的障碍，至使第七识未那错把同样待缘而起的“阿赖耶识”执为恒常不变的实我，“阿赖耶识”的无漏种子竟被封锁起来，使前六识受到染污，尘根相接，处处执为实有，横计人我，颠倒错乱，招至苦果，在迷妄的世界中轮转不息。
要了悟宇宙人生的究竟真谛，必须转识成智，把贪、瞋、痴、慢、疑五毒，地、水、火、风、空五大转化为佛的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界体性智等五智，成就五方佛的体性。
翠兰问：“如何把缠缚的八识转化为佛的智慧呢？”
玄奘继续说：“伟大的佛陀为众生指引了一条非常清晰的修行之路。在第一时期，为启发声闻缘觉乘行者，修断我执，以四谛十二因缘转正法，说一切法有，此为初转之‘四谛法’。第二时期，为发心修大乘者说以般若波罗密多教法为中心的无相般若法，说一切法空，此为中转之‘无相法’。第三时期，宣说三性三无性的道理，说一切法非空非有，亦空亦有之中道义，是了义之教，此为三转之‘善辨法’。
“大乘行者修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗密等六度万行，以寂止、胜观两途径而证悟空见性，断除俱生实执。由于‘我执’破除，七、八识转，前六识也随之而转，‘阿赖耶识’得到解放，引生无漏种子——净妙殊胜功能现行，获得‘六通’‘四智’，经由三大阿僧祗时劫的修持而证得佛果。而这声闻、缘觉、菩萨三乘在因位，所以又称为因乘，是为显教。
佛陀三转法同时，以金刚报身，在金刚法界宫、色究竟天大摩尼殿、帝释天宫等一切秘密净土，应帝释天之祈请，对能胜解大、小诸乘的菩萨大众、天龙八部及诸天大众，宣讲了以五相成身观为主的瑜伽金刚密乘的经典，开演了金刚界和胎藏界两部曼陀罗。五相成身观就是转识成智的秘密法门，是属于密宗外续部的密法。而即身成佛的属于无上瑜伽内续部等无上金刚乘教法，佛陀授记，将由秘密主金刚手菩萨来宣讲。鼓励即身成佛的金刚乘修的是果位，又称果乘，因其在修法中有些印契、观想是声闻、缘觉的小乘行者所不能理解的，要对其保密故，金刚乘又称为金刚密乘。”
玄奘举身光明，放射出如虹的光彩，翠兰端目注视着玄奘，不舍暂离。
“至此，通往涅槃之路就为众生打开了。”
玄奘在无量自性现空光明中，继续说：
“佛陀为众生指引的修行之路就是，‘四念住’是声闻、缘觉的小乘行者通向大乘佛法重要法门，而‘外境非有，内识非无’的唯识中道了义之教则是大乘菩萨行者趣向金刚密乘的重要途径。佛经自传入东土以来，只译出了一小部份零散的唯识学经典，而且诸家对经典解释不一，众说纷纭。所以，我去天竺取经的目的非常明确，主要去取佛陀在第三时说的法相唯识了义之教的重要经典。”
在花果山水帘洞内，玄奘和高翠兰严守戒律，净洁无染，精进地修炼。玄奘向高翠兰传授了他所学到的因明、声明、般若、瑜伽和一切密法，以及在洛阳头陀大师那里学到的建筑及地灵风水、天文历算、阴阳五行等种种诸法。玄奘的所学如瓶瓶相灌传授给高翠兰，加上高翠兰自己从小在家她里学习的农艺、陶艺、丝织技术，再加上从药王孙思邈那里学到的医学知识，高翠兰成为精通因明、声明、工巧明、医方明和内明等五明的五明善巧的瑜伽行者。
在将所学尽悉传授给高翠兰之后，玄奘如实地了知完成取经宏愿的因缘时节已日趋成熟，而五明善巧的大乘瑜伽行者——智慧空行母高翠兰，也将成为观世音菩萨雪域使者的究竟明灯。此时再不下山，将违背自己的菩提心和金刚三昧耶誓句。
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