虽然在太子丹自己看来，目前燕国的富强和扩张不过是刚刚开始而已，但在朝臣和大王喜的眼中，太子丹的战功和成就可说是巨大和辉煌.lzh.但毕竟他还仅仅是太子，未来的燕王，是国家的储君而不是最高的领袖。
欲推行自己的所思，还须依托父王的大力支持和充分的信任。
幸好燕王喜虽然不是英明之主，却有一个优点：敢于任用。
似乎这也是昭王以降各代燕王的的一个很好的传统。当然结果有好有坏：昭王对苏秦、对乐毅的无限信任，苏秦乃为燕国死间，乐毅则为燕国报了灭国之恨，占了齐国大半之地。而燕王对公孙操的宠信，则导致了燕王的杀身大祸，燕王喜对栗腹、剧辛的顽固宠信，则导致了对赵的两次惨败。
太子丹避居在外郡镇守，以不直接干预政事和维护父王权威，获得了大王喜对于太子丹执掌诸侯和战大权的全力支持。父子无间的配合，当然是燕国取得目前成果一个非常重要的因素。
原本就父子情深，加上太子丹在权力的运用和行事上颇知分寸，内有郦生、范增等人善加调护，燕王喜对于太子丹，无论是父子的角度，还是从王位传承来讲，都是非常欣赏和满意的。
有此为基，加上前期变革的成效，要说服父王难度并不大。
在朝廷大议之前，父子之间，太子丹先将自己的想法做了一个详细的阐述和说明。
先是治国之道，须参用儒法两道，兼容百家之说.lzh.儒家之道，以仁义为基，叙礼制而重忠义，求之于人心之内，利于守成。法家之术，以刑罚为基，申法制而重利弊，齐至于人身之外，利于攻取。故号令百官，攻伐征战，多用法家之术。抚育庶民，合和诸部，宜采儒家之长。百度搜索读看看)
从目前而论，原本五郡之外，大漠南北皆是原东胡、匈奴之民，两年而取，如今都已归附燕国，但要想彻底取得草原部民对燕国的认可，必须用华夏之邦的教化礼仪，将诸部之民，从文化习俗、生活状态、道德理念彻底给予通化。
通化，不是对旧有的全面抛弃，也同时是对诸胡文明因素的吸取，进而形成一种从中原农耕文明为根基，融合诸胡特点，适应一个更为广大的地区和庶民的华夏新文明。
文明最重要的两个基点，当然是文字和语言。燕国的语言，也是属于中原地区通用的雅语，至于诸胡和匈奴各部，则因其源不同，彼此虽然混为一国或两国，但语言则大相径庭，莫说和中原不同，就是各部之间也很不一致，有这样的一个巨大的差别在，诸胡不断的分裂和兴起也就顺理成章了，故要融合诸部，在漠北以及将来所有新得之地，除了采取各种政治和军事措施进行治理和稳定以外，就一定要大力推行雅语。
诸胡并无文字，只要语言诸步统一，其原有的历史和文化自然消亡也就是一个必然的过程，而文字的同步进入，不但将使雅语确定独一无二的优势地位，更将借此形成中原文化的全面占领和统一。
语言和文化的统一和进入，可以从几个方面来进行，一是选各部贵族子弟，入武阳和蓟城各官学学习，在雅语雅言的环境下，从年幼之时，就给这些世袭的统治和管理阶层，打下中原文明的烙印.lzh.其二是民众日常生活、生产当中的交流，如今各部千户、百户，甚至在一些帐长当中，多为燕军有功将士落户在彼，作为管理者，他们本身就是最好的示范和教师，而且由于在政治上处于比较高的地位，各部之民，尤其是年轻的部民，自然有向他们靠拢的动力和需要。