吴为与薛仁的交谈,触发了他关于爱和美的进一步思考。
中国文人以及中国文学带有浓厚的苦**彩,是以苦难摧残人折磨人,人的命运在苦难面前呈现出无奈、愚昧、痛苦。外国文学是悲**彩,是美的东西被毁灭给人带来的痛苦,是爱的感召使人觉醒和升华。外国文学的经典罗密欧与朱丽叶,不但是文字美,而且是人物的心灵美、爱情美,故事整体给人带来的强烈的美感冲击力、震撼力,尤其是两个人的殉情带来了两个家族的和解。复活,有人性的堕落但也有在爱的感召下人性的复活。罪与罚,主人公的复杂性格,也是因爱最终使拉斯科尼科夫得到复活,人本来不是恶人,不是消极地承受苦难,而是完全可以在爱的感召下闪现出人性的光芒。
葬花吟堪称美的绝唱,可是林黛玉贾宝玉的爱情给人带来的感觉是什么整个是个苦情,开篇就有还泪说,预示林黛玉的苦难身世,作者曹雪芹则是“书未成泪尽而逝”(脂砚斋语),脂砚斋作为评书人同样是苦情回应“余泪亦待尽”(脂砚斋语)。分析书中人物,林黛玉酸性子,整日叽叽咯,爱使小性子,宝黛悲剧并没有使人觉醒,贾母得知黛玉的意图甚至还认为她是非分之想,对她病情的日渐恶化也就看淡了。尤其诺大个贾府竟然没有一人出来拯救,探春以年轻姑娘而且是庶出身份的微弱之力,试图革除旧弊先是招致管家婆们的嘲弄,没想到首先站出来公然叫板反对的竟然是自己的生母。宝玉面对金钏、晴雯、黛玉一个个美的形象被毁灭,表现得也是无奈无力屈从。书中人物外看美丽形象内里则是阴毒心性,凤姐最为典型,还有外具花柳之姿内秉风雷之性的夏金桂。再说《金瓶梅》,里面的李瓶儿虽然为潘金莲折磨致死,却也有曾对蒋竹山的恶毒绝情。梁祝,虽然美好却是抑郁而死,并没有因爱对命运的抗争。甚至当代有人分析,如果梁山伯正式向祝英台求婚,以祝父的开明有可能认可接受。杜十娘的故事,是受到欺骗与愚弄以后凄惨的抗争,是没有得到回应的爱。女性也大多是形美质劣,很少有形美质美的。
吴为想到这里,心中有了更深刻的纠结,爱和美之间的纠结。怎么文人笔下的美都是这种命运,作家的思想和写法是时代的反映,有历史的局限。可也不能单纯的用封建的恶的摧残绞杀来解释。孙中山反对封建帝制推翻了封建帝制。他就把封建帝制和里面的人区别开了。具体就是把封建帝制与满族人分解开了,提出满汉一家,是亲兄弟姐妹,消解避免了族人的分裂敌对。人和制度是分开的,不能因为消灭制度把与制度粘结在一起的人也一同消灭了,那自然会激起那里面的殊死反抗。在人性里面有没有爱和美,是不是人性中有天生缺失的问题。爱美之心人皆有之,美是招人爱惹人怜的,可爱通过与**结缘超出了爱,就容易变成对美的占有和摧残。美如果遇到了爱,容易表现出美,展现出美。如果遇到了恶,美也会变得穷凶极恶。爱和美是比制度更加深刻的东西,是超越制度的东西。吴为的思想陷入到更深的纠结之中,他一时还梳理不开这个纠结。
再看阿q的苦难,简直是苦不堪言。可他的苦难与地痞、无赖、二混子的性格形象结合起来,是丑陋低劣的集合体,令人哀其不幸、努力其不争,引发不出人的丝毫同情,只有可怜嘲笑。精神胜利法本来有合理的内核,被包裹在那样的躯体中,也被一同矮化丑化了。
吴为带着对爱和美的思考,去思想乐业与厌业恶业之间存在的纠结,感到只有把乐业与厌业恶业放到爱和美之中,才能获得超越和提升的力量,提升到爱和美的新高度,才有乐业不伤人,因为有爱和美,才使为道为人达到高度的一致,消解乐业与厌业恶业之间对立的纠结。在职场上不愿意看到爱和美质的形象被摧残折磨,才自觉承受丑恶的,去一味地呵护爱护保护美质的形象,尽管美有瑕疵有不尽如人意之处。在苦业厌业恶业的情绪里面,如果没有丝毫爱和美的元素,在职场上的人性里面缺少爱和美,只有压倒一切的强盛功利心,才会造成阴毒情绪的泛滥。职场的四大负面定位效应,惟有依靠爱、美、善,才能成功地得到消解和升华,得到无害化处理。遇到了厌业恶业的人,是不是就都开除了,恐怕不能那么简单处理,也不是单纯说教能转化消解的,有赖于充满爱、美、善的职场新人,自觉地呵护爱护保护美的东西,使美的东西避免受到摧残伤害,才能纾解开厌业恶业人心中的纠结,实现乐业精神大发扬。
基督教开发出的是全新的爱的意境,是自我牺牲式的爱,救赎他人于苦难之中不惜牺牲自己的爱。由爱人如己,到邻人之爱,甚至爱敌人,这样的爱是前所未有的。圣经,作为一部作品所产生的伟大功能,把爱作为信仰,向人类展示的是一种崭新的爱的意境。佛教开发出的是善,善的意境。乐业是开发出人格的美,搭建美的意境,因美生爱生善,美是爱和善的不竭源泉,女性美是美之母体,美型美质美品美人,赋予无限的美意,形象美道德美愿力美人格美,由部分美到整体美,又升华为脱离了形质的纯精神美。吴为感到万幸的是,美神的惠顾垂顾,使他以独特的亲身体认的方式,确立了一种关于美的信
仰,破解化解了职场的恶效应绞杀劲。
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