古代文人修身最重君子六艺，是谓礼、乐、射、御、书、数也，前世孔融一直以为击剑也是君子六艺之一，要不为何士大夫之族，总有配剑占腰旁，全是装饰一用。
侄子孔藏不好君子六艺，偏偏喜好击剑，待孔融有空时，叔侄两人总要在院子切磋剑道，两个都是半吊子，击剑全靠蛮力，孔融还好些，前世古装剧看的多，总会变着法的来些以柔克刚的门道，而孔藏呢，劈，砍，刺，撩不所不用其极，两人比剑，孔融还是略微胜多输少。
孔藏随孔融来洛阳多日，亏得孔融的‘悉心教导’，不大似以往，开始注重礼仪，六叔六叔的，已经不在嘴旁。
孔藏收剑而立，作揖到，“多谢叔父赐教。”
孔融有些哭笑不得，两个人半斤八两的，论得上什么赐教二字。
这几日，孔融少有在家的时间，孔藏一人练剑无趣，开始听叔父之言，研习礼记，对书本上的知识难免有些生疏，又是藏不住问题的性子，还没等孔融收剑，便问道，“先祖言，大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉，世间便真有大同之说吗？”
这是礼记礼运篇孔子说的话，大意是，大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦，人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这是孔子对大同的诠释。
孔融顿时有些欣慰，鲁国行至洛阳，孔藏对一路上的事情，也有自己的想法，颖阴张家造就的家家户户无余粮，哪里就不是朝廷的放纵，张家背靠十常侍，横行朝野，郡中人人，敢怒不敢言。
想及此处，孔融又有些开心不起来，“先祖那其实是抨击鲁国公的失礼，当年先祖作为来宾参加蜡祭，鲁国公有失礼处，先祖借此语，讽刺鲁国公并非贤明的君主，至于大同社会，只是先祖的美好遐想罢了。”
侄子孔藏听前文顿时有些豁然开朗，嗔怪自己想不到这一点，但知晓大同其实并不存在，难免有些索然无味。
孔藏毕竟还只是个孩子，孔融没有说太多，就静静的看着他深思。
孔融知道孔藏的性子，在治学方面远远不及他的父亲孔昱，若他真想学好剑，孔融当然愿意请名家来教，洛阳不就有一个剑道名家，如今的被人尊称一声帝师的王越，孔融当然是有一些私心的，至于能不能请来，就另当别论了。
小孩子心性的孔藏思绪似乎有些堵塞，这固执的性格到有些相似孔昱，孔融欣慰一笑，“藏儿，接剑。”