“不过这些已经不重要了，你记住两个字循环，循环这个字，还有一个加神秘的称呼，轮。”015叹了一口气。
轮又称转、轮转、生死轮，意是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。印度、佛、婆罗门其认为一切有生命的东，如不寻“解脱”，永远在“道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息地循环。
轮理论源于生命的代轮转传承启发，而三因果中业力也是主导轮的因，故业力不单是现的结果，还会生生不息地延伸至来（《正法念处经》卷之偈曰：“非异人作恶，异人苦报；自业自得果，众生皆如是”）。
初的轮想，颇为朴，以为轮转生的范围，不限于有情的天、人、鬼神一动物，也可能遍植物。佛纳印度民族的通说，并经由禅定的体验，而倡道轮或五趣轮转之说，将三有情众生分作天、人、修罗、地狱、鬼、异傍生等道，有的略去修罗，成为五趣。
如观佛三昧经卷：“三众生，轮趣，如旋火轮。”大智度论卷十说众生轮转五道，旋其中。大乘心地观经卷三：有情轮，生于道，如车轮之无始终。成唯识论卷四说，有情众生，由四本烦恼，轮生死，不能出离。此等轮观念，是生死无尽，如轮无始终，而非将道或五趣，依次排如轮，而始之谓。轮生死苦无尽，故盼以修道的方法，出离生死，超脱轮，入于涅盘。
（《佛学大词典》）“轮”的梵语为sa!sara。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招三、道之生死轮转，恰如车轮之转，永无止尽，故称轮。又作生死、生死轮、生死相续、轮转生、沦、转、轮转。本为古印度婆罗门主要义之一，佛沿袭之并加以发展，注入自己之义。婆罗门认为四大种姓贱民于轮中生生永袭不变。佛则主张业报之前，众生平等，下等种姓生若修善德，来可生为上等种姓，甚至可生至天；而上等种姓生若有恶行，来则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。盖欲灭道轮之苦，则必断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生转三有（欲、色、无色）不得出离，若断灭我执贪、嗔、痴，则诸苦亦断。过去现在因果经卷二、分善恶业报经卷上、观佛三昧经卷观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、本涅盘经卷十、大智度论卷三十、卷十、成唯识论卷四
“我原来以为这些都是没有依的，但是道庞加莱归之后，我觉得我们始终还是要对古之贤尊敬。因为他们的话总是会后来的一些发现所印。”015如是说。