道德能够约束社会？
这个问题恐怕很多人都持怀疑态度。
现代社会已经发展到高度发达程度，仅仅是依靠道德是不可能管理好社会的，这一点已经经过无数人证实，得到的真理。
但这一切要看所属的特定社会环境而定的，就拿远古时代的人来说，法的意识，不可能如此强烈。更多的是依靠血脉关系，甚至是亲情关系，来维持社会运转。
血脉关系和亲情关系，就像是一张巨大的网，将每个人笼络在其中，成为这个巨大的社会大网中一员。
《尚书?吕刑》的记载，其中提到，“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜……民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下”。
三苗国曾经参与中原逐鹿之战，尧舜禹伐三苗的战争最终以黄河流域部族集团的胜利而告终，石家河文化退出南阳地区。
尧、舜、禹时代主要有对三苗的战争。中原部落伐三苗的战争进一步体现了原始战争性质的转变，不再具有血亲复仇的动机，而是为了夺取适宜生存和发展的战赂要地而进行的征服战争，战败者宗庙被夷为平地，祭器被焚毁，战俘及其子孙世代沦为奴隶，即所谓“人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隶，不夷于民”。这导致了各种社会矛盾的进一步激化，最终破坏旧的氏族制度，推动了夏王朝的诞生。
《战国策》记载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”这里所说的，就是整个苗蛮集团的活动地域，彭蠡、洞庭就是后世的鄱阳湖、洞庭湖，衡山是《水经注?汝水》中提及的在雉县今河南南召县南界的雉衡山，文山地望不详，但可知尧舜禹伐三苗以前，苗蛮集团的居地范凿在洞庭、鄱阳湖之间，北界在伏牛山南麓，包括了整个南阳盆地。
由此可见，壁画所记述的内容，正是这一时期苗族的故事！
与此同时，记述的地点也可以基