“这样，为师放心了，从开始，徒儿结束了寺院生活，到面，是个大染缸，为师历经世，见闻颇，人生一世奢求莫过福，《尚书洪范》讲福：一曰寿，二曰富，曰康宁，曰攸德，曰考终；是说一福是‘长寿’，二福是‘富贵’，福是‘康宁’，福是‘德’，福是‘善终’；一个人实现了福齐全，人生方可称为完美，人不如，十八九；以‘福’来说，有的人虽长百岁却贫贱日，有的人生而富贵却短寿夭折，有的人虽有富贵却烦恼不安、疾病缠身，有的人为贫贱而奔波劳碌、终日不宁，有人满足过贫贱内心安宁的生活，有的人虽贫贱仁善待人，进而到康宁善终，有的人富贵不仁而却遭横祸……”
“如说来，福齐，几乎无人？”颜月危冒问。
“非！福比比皆是。”
“比比皆是？”
“比如说，古有姜太、周旦、范蠡、萧何、张良人，近有凌霄阁二十功臣人，这是喻户晓，皆享福。”
“如何才享福？”
方丈停顿一会儿，见徒儿和七宿聚精会神地听着，接着便：乱世中，勤勉修习武术强身健而有长寿望，还进取博富贵功名，博览参悟先贤经书子集，有了这，康宁便有望，‘福’中，要的是福，即‘德’，内兼修宽厚德，可载万，这是的福；德不配，福不受，为德是福的和根，福是德的结和现；越是在享受富贵、康宁、长寿福时，更应以敦厚纯洁的‘德’，布施行善，广积阴德，才可以培植他福，源远流长矣……
桑南斗感慨：如，文治武功、内兼修，人生一世，当持以恒，方有福临门望啊！
方丈见桑南斗总结到，欣慰点头肯，又见徒儿若有思，进而询问：徒儿还记当入寺的初衷？
“不敢有忘！”
“不忘初衷，方始终，徒儿志远大，要实现志和抱负，绝非易，需要众人志士的帮衬才可实现。”
“徒儿白。”
“是真白，若是决策，当做决的时候，必有人赞，有人有异议，更更甚、有人对，将如何对待呢？”
“嗯……”符存对末有见，吞吞吐吐不应答。
“徒儿不急回答为师这一问，为师有个观点，领悟便是：人立世，做任何需要‘谋士’，任何人信息可以为我们决策的参谋，要我们广开言路，参谋见便纷至沓来，是，别忘了才是自己的终决策，自己决策权交给信任的父母亲友是放弃自我的现，是对自己的不负责任，根据我对参谋的，实问不在这人的观点和析，为他们供的众维：有远观的、有近视的、有不深的、有不广的，如没有这供我们参谋，我们个难靠自己闭门造车一个问透彻；作为某决策的我们，我们往往容易受选择记忆的驱，选择记住更支持自己已经做行为的观点和析，我们往往忽略跟自己行为和的观点和议，，在没有综百言而审思，没有真决‘知’的问，行为和结可以了。
桑南斗双眉紧皱，似有疑惑，进而问：若允许异议对见，岂不削弱自己的威信了？这难不会阻碍自己决的推进？孙子曰：，令民与上，故可以与死，可以与生，而不畏危……
“对异议对见，视为异己乎？排除异己可顺推进决？”
“应该是。”
“如，不不排除异己，而为渊驱鱼、孤立己众，自古谋虽可独而不可众，与人谋须令人与己，至少根害，这是孙子曰中‘令’巧，蕴涵了丰富的技巧，绝不可一时观念不一而弃根啊。”
方丈见符存与七宿听似懂非懂，又补充：诸不必急白中，须日慢慢领悟，阿弥陀佛，善哉善哉。
“师父的教诲，徒儿当谨记心。”
“综老衲今日讲，德乃福中，博闻审思乃为人处世要，尔切记勿忘。”
“方丈今日讲，要义深刻，我们会铭记心的。”桑南斗应。
“嗯……了，徒儿山，为师无可赠，既徒儿学艺初，为了在今纷繁复杂的人关中立足有为，为师在徒儿的姓名再一个字，‘审’，希望徒儿博闻审思、审时势而为。”
“符存审……这个‘审’字啊，一字胜千金！时时醒自己博闻审思、审时势而为。”符存满地应。
“徒儿学业初，该有‘字’以应‘名’，为师且赠字为‘德详’，愿宽厚仁德、众议参详而审视鉴。”
初月挂飞檐，树影婆娑，风阙夜幽幽……。
方丈说完便身，走到符存审身边，祥和地说：走，我们到面走走。
少小离经数载，不知乡里乡亲；遥长亭折柳时，万千叮嘱学艺；今宵师徒叙，七宿悲欢话离。