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第二十八章 努尔哈赤的首任顾问兼汉学老师 下(1 / 2)

大明王朝1587 绣肠织月 更新时间 2021-08-18

 就在三人长吁短叹之时,立在他三人背后的龚正陆开口了,

“孟圣人亦云:‘人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之’。”

龚正陆走上前去,

“‘舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也’。”

努尔哈齐见是龚正陆来了,忙站了起来,用汉人的礼节向他作揖道,

“先生。”

龚正陆一进来,努尔哈齐就将刚才的蒙语换成了汉语。

龚正陆还了一礼,又分别向费扬古和额亦都作了揖,这才重新转向努尔哈齐道,

“依孟圣人所言,庶民无德,则与禽兽无异,淑勒贝勒理应按照我建州先前定下的法度来处罚那些犯法的诸申。”

努尔哈齐并没有表态,只是自顾自地重新坐了下来。

额亦都也跟着努尔哈齐切换了语言,只听他用汉语反驳道,

“这位孟圣人的这句话说得也太高高在上了,诸申因为食不果腹而越境犯法,怎么就和禽兽一样了呢?”

费扬古附和道,

“就是,汉人不是最讲‘仁义’了吗?”

龚正陆笑道,

“孟圣人所说的‘仁义’,是由君子定下的仁义。”

费扬古道,

“我懂了,这个孟圣人的意思是,从前那个舜自己定了一套规矩,然后自己宣布那套规矩就是‘仁义’。”

“倘或有庶民违反了舜的那套规矩,就是违反了仁义,舜依照他自己定下的那套规矩处罚庶民,这就叫‘由仁义行’。”

龚正陆朝费扬古道,

“舜乃我中国上古五帝之一,淑勒贝勒若想为女真之主,就该向舜虚心学习。”

“孟圣人云,‘舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希’。”

“‘及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也’。”

“这意思就是说呢,舜当初居于深山之中,邻于树木岩石之间,行于鹿豕出入之地,与我建州如今并无差别。”

“可舜每听见一句对自己有益的话,看见一件对自己有益的事时,就马上去施行,这种力量就像江河决了口一样,浩浩荡荡地没有人能阻止得住。”

额亦都道,

“那个舜从前肯定不是住在辽东,他要是住在辽东,肯定也是会越境去朝鲜的。”

费扬古亦道,

“我觉得圣人们讲的道理咱们也不能全听,那三皇五帝治下的庶民都是靠耕种谋生的,咱们建州虽然也种地,但和上古时期全然不同。”

“旁的不提,就说水源这一项,现在佛阿拉城城中的泉井仅四五处,外城的诸申想要吃水,就只能去嘉哈河或硕里加河上凿冰,然后再拿担子挑进城中。”

“这种情况下,咱们怎么能拿三皇五帝的法度标准来要求诸申呢?”

龚正陆道,

“孟圣人云,‘离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下’。”

“‘今有仁心仁闻而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也,故曰:徒善不足以为政,徒法不能以自行’。”

“‘仁政’就是要让庶民遵守规矩,庶民遵守了规矩,感到了守规矩带来的好处,自发地以先王定义的‘仁义’为准则,这才能使天下受国君治理。”

“如果因善心而放任庶民违法,则不足以治国理政,如果制定了法度却不去贯彻实行,那么庶民是不会自发地去遵守规矩的。”

额亦都道,

“可诸申若是守了法,那就要饿肚子啊,这守法的好处又在哪里呢?”

龚正陆道,

“国家之危定,百姓之治乱,在君行之赏罚,赏当则贤人劝,罚得则奸人止。”

“如今诸申知法犯法,淑勒贝勒理应对违法之人予以惩戒,对遵法之人予以奖赏。”

努尔哈齐终于开口道,

“可是我觉得上回咱们定下的刑罚太重了。”

努尔哈齐的脸有点儿红,看上去仿佛有些不好意思的样子,

“诸申又饿肚子又挨打,那不得更想往朝鲜跑了?”

费扬古赞同道,

“再说了,朝廷现在又发兵来打我们,免不了要抽些诸申去当兵。”

“这一动了刑罚,诸申心里难免就会有怨气,万一诸申在战场上倒戈向敌,那孟圣人能帮咱们向朝廷说理去吗?”

方才费扬古、额亦都与努尔哈齐在一处时,提起明廷的用语是“汉人又来打我们”。

而此刻龚正陆一加入谈话,三人顿时便转了口风。

龚正陆道,

“即使罚得轻些,也不能放任违法之人不管。”

“且带兵讲究的就是个‘令行禁止’,即使要征调诸申为兵员,也应从守法之人中抽选。”

努尔哈齐道,

“那先生以为,用何种刑罚处罚违法诸申最为妥善呢?”

龚正陆道,

“或是罚银,或是服苦役,总之就不能这么不了了之了。”

努尔哈齐想了想,道,

“罚银就算了罢,马上就要过年了,诸申手头都紧,能攒下几个钱的也要留着买明年的春种。”

费扬古道,

“罚甚么都不现实,越境的诸申这么多,他们为了逃脱惩罚,一定会互相包庇,汉人不是就有句话叫‘法不责众’吗?”

龚正陆认真道,

“即便淑勒贝勒要开恩,或是轻判,或是赦免,也要淑勒贝勒亲自对着违法诸申的面儿说出。”

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