佛曰：财色名食睡，地狱五条根。()
佛曰：**无边，凡事有度，一切适可而止。
佛曰：无欲添寿，无为自安。
佛曰，开启了难填的**之壑，就通向了地狱之门。
但是，试问，这星魂大陆千千万万的凡夫俗子，有谁能够抵挡得了**的诱惑呢？更何况，佛曰，我不入地狱，睡入地狱呢？
**之壑，有止境吗？
望着慢慢围拢到身边的飘渺的紫色雾气，李羽如是想。他不知道自己会不会是这千千万万的凡夫俗子中的异类，他也不知道自己是否能够闯过这能够轻而易举地挑起人的本性的诱惑的欲之关？他更加不知道自己是否在闯关之时会否迷失本心沦陷成为**的奴隶？他知道幻影迷情阵七关关关难缠，欲之关绝对不容轻视。可是，殚精竭虑地闯过前两关后，李羽真实地察觉到自己的内心的疲累和伤感，还有产自灵魂深处的颤动和震撼。面对欲之关的挑逗，他不知道自己是否还能坚守本心？
本心，何谓本心？
真我是也！不违背自己的原意（发自心的意愿）谓之把持本心！
《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”这句话里，孟子所说的本心是天性，天良的意思。每一个人都具有一个善良本心，这个善良的本心也是良心。这种善良的本心是天赋的，孟子认为这种善良的本心就是从“恻隐之心”等体现出来的。而本心就是落实在仁义礼智这些道德品质之中。这是人人所固有的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）在这里，孟子清楚的表明了因为人人都具恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，所以人人也就具有仁义礼智这些道德，不是由别人强加的，也不是受到外在的环境的影响才有的，而是我们本来就具有的。所以，孟子说的本心就是仁义礼智。人性本善具有这四心，即“四端”。
《后汉书·王符传》：“虽有明察之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心。”
唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“心学之亡久矣，有一人焉，倡为本心之说。”
纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“徐闻窗外微哂曰：‘君不敢答，犹能不欺其本心。’”
本心，李羽自是知晓坚守本心的重要性，但是，现在他最希望的是能够放松一下绷得太紧的神经，可惜，他不能，也不敢啊？！
为何?
因为忌惮，因为对带着点儿威严和神秘的紫色雾气的骨子里产生的忌惮令今生只有五岁多李的羽不敢轻举妄动。
紫色的雾气啊，不正是欲之关的标识吗？
紫色的雾气丝丝缕缕地飘扬着，漫无边际，慢慢地旋转着，彷佛有自己独立的意识似地，略带着一丝儿神秘，一丝儿哀伤，缓缓地靠近李羽，而刚刚意识到自己已经闯过恶之关的还处在茫然状态中的李羽就这么木然地略带郁闷地站在这紫色雾气的中央，没有丝毫防备，任由紫色雾气靠拢。
按理说虽说李羽人疲倦得很，但是精神却正是无比亢奋的时候，本不应失去警惕，但是，看样子，可能是发现幻影迷情阵后三关的最后一关的大门已经正向他敞开，李羽兴奋得有些过头了也不是没有可能。
其实李羽是被这突如其来的紫色雾气给魇住了。
欲之关，欲之关，顾名思义，不就是**之关吗?
凝视着周遭或浅或深的紫色雾气，李羽一门心思地想要探究**的根源。