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连城杰转身过了石桥，来到西岸，牵过马匹，又过了石桥，来到东岸。正欲上马时，却停住了，转过身来看周遭地形，却见此处地貌若碗，四周都是高山。此河有西南而来，河边有一官道样子的大道向西去河阳城；而河流向东北，竟是流入山中，两岸绝壁高约三十丈以上。
由于连城杰之前匆忙并不曾细看，此时却见此河两岸相距五十米左右，石桥连接。此桥正为视野之内，唯一相接东西的通道。又因见此处河水湍急，不免对此桥多看了两眼，也想不出此桥是如何修建的。只见，此桥桥梁宽坦雄伟，桥墩由块石砌筑，两端外伸出六尺，成三角体。各孔桥面并排直铺石板梁5条，每条长十丈。
连成杰观望着此桥，心里却想着另外的事情，不禁叨念。
“万一我已走远，这些官军去而复来，之前那些百姓不是将大难临头了，我还是将这石桥毁了吧”。
连城杰想着便要动用天芒神剑，此刻虽然他还不能以意念驱动神剑，但是若利用“太极全真决”第三层所悟的，加之神兵在手，毁一石桥还是不在话下的，只是多废些力气而已。但恰在他欲动手之时，心下又犹豫了。
“假若我真把这桥毁了，那其他未过河的百姓又将如何？如果他们也像之前那一行人，后有追兵，而赶到此处时却无路可去，那不是也死路一条么？难不成要在这里守着？可如遇一些胆小的百姓，想必他们又是不敢过河的。”
连成杰想着想着，心里边开始焦急起来。突然他看见东岸草丛中露出一块石碑，便慢慢走近，只见那是一块被风化已久的石碑。掀开草丛，连城杰看见石碑上，阴刻着三个大字——“长存桥②”。除此之外也还有一些阴刻的小字，却是年代久远，早已认不清，更别说上边会有关于此桥的记载了。
但从连城杰看见此桥之名时起，他更加坚持，无论如何也不会毁这石桥的。因为他深知，造此桥的先辈取此名，本就是寄望于此桥长存于世，造福于民的。
过了好久，连城杰才站起身来，看向东方。只见前方只有一条道，延伸向两山之中，好似前方是个山谷。顿时，他的脸上便露出了笑容。然后，他便牵着马儿，向东山的山谷中而去。
连成杰一边走着，一边对那马儿道，“我们就在前面的山谷里找一个休息的地方，瞧上他个一天两天的，若是看见去而复还的官军，那就杀他一个不留，你说好不好？”
那马儿也不理他，只是自顾自得向前走着，轻扬起小小灰尘。
花了一盏茶的功夫连城杰才上至前来，却发现这根本也不算是什么山谷，顶多能叫个小山涧的名，长约也就是个二十来米的样子，不过他看着已然是很欣慰了。出了山口，便是一片树林，连成杰找了个隐蔽的地方栓上马，便飞身上到小山谷的崖上，寻得一块平整的方圆两丈大小石板。
连城杰站石板上，向山谷外看去，只见整片树林延绵向东，很是平坦，不见尽头。待观察完地形后，连城杰便坐了下来。只是坐着，他便又想起心中疑惑来，便取下身后的天芒神剑，放在一旁，不自觉的掏出酒壶来喝酒。
一连三日，连城杰不是在想老者和乔巧儿所说的话，就是回想与师父师娘相处的五年时光，想从中寻些蛛丝马迹。但结果，却是使自己更加心烦意乱，只能以酒解忧。
连成杰曾听得他师娘说过，只要修为达到“太极全真诀”玉清境第四层时便能御剑飞行，也就是俗语所说的“驱物”。可在连成杰的印象之中，他并曾见他师娘示范过，就连他师父他也只是见过一次，那就是七年前师父在上京找到他带回蜀中那次。后来，也就是在关中的这两年来，他也才弄懂原来师父师娘说的叫御剑术，可他却是不曾领悟。
这几日，连成杰细想起那夜在河阳城外的嗜杀，不禁深感恐惧，但转念又不免反问自己：那种冲天而起的感觉就是御剑术么，可为何却是一片刺骨的冰凉？为何那老者和巧儿说师父的天芒神剑是邪物呢？身上又怎会有久天寺和终南玄门的上层绝学？师父师娘到底是何身份，他们是终南门人么？一连串的疑问在他的心中骤起，却是无人解答。
虽有酒水为伴，心中也疑问诸多，想做到心无旁骛极是困难，但这几日连城杰还是能勉强让静下心来。而在凌乱的思绪当中，他也渐渐理清了思路，懂得师父师娘教授的“太极全真决”的一些法门，但他的师父与师娘却是不曾教授他“太极全真诀”第四层的心法。他只能凭着自己的记忆，还有这两年来的游历所知，慢慢前行。
连城杰亦知道，道祖有言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”③，认为人与万物同一本始，同一本体，同一生成程序，认为人与世间万物皆始于元气。元气是万物生命活动的基础，更是人生命之本，正所谓“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。④”而元气又是由阴阳二气相交构成，阴阳二气互相冲击而产生的中和之气为冲气，所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，故而是一种中和之气，恰正是阴阳相击产生的中和造就了万物。而元气受到阴阳、五行、八卦等规律的制约，所谓“气盛则身强，气衰则体病，气绝则死”，所以特别是阴阳两气协调与否，便成为了关键中之关键。
元气又有先天与后天之分，先天之气称为炁”，就是人体最初的先天能源，比如说一个人的悟性、资质之流；而后天之气才称之为“气”，是指通过后天的修行所产生的能量。而修真者则是通过后天养气、炼气的办法来接通先天的“炁”，从而达到养生健身、长生不老、体悟天道至理的效果。
上古道教文献中记载，道家修真者的修真法门（民间亦称作气功）门类很多，既有守一、存思、行气、内丹等静功，亦有导引等外功。而道家修真法门虽有静有动，但却是以静功为主，以静功入静法。近万年下来，光阴如梭，修真静法（亦是修真法门）大略可分为炼气、存思、炼神、守窍、内丹等五大类。如今世间，有的修真门派只选其一，而有些修真门派则海乃百川，博采众长。比如归乐谷修真的法门，虽与终南玄门同属于道家，却既不是静法，亦不是动法，而是上古时期的辟谷、服耳之法；而终南玄门呢，则集服气、存思、辟谷、静法、动法等诸多炼养术以及脏腑经络学说而自成体系，后世称为内丹修炼功法，亦称内丹术或内丹学。
当然，关于归乐谷与终南玄门的修行法门和修行途经，连城杰是无从知晓的，他甚至连“太极全真诀”是终南玄门的修真法门都是不知的，也更不用说“太极全真诀”的修炼区分了。“太极全真诀”的修炼法门来源于内丹学，而玉清诀前三层的口诀便是教修真者最基础的引气入体、炼精化气、炼精养气的修行法门。凡人即便是只修行到第三层，却已能达到养生健体、延年益寿之效。而从玉清诀第四层开始，至上清诀第二层，便属炼气化神阶段，从刚开始使意念驱用法宝，到御空飞行，再到人与法器合一的境界，可达到长生不老之效果。它是神气相凝结为一的过程，是内丹法当中由有为到无为的阶段，当世之中能修行至此阶段最高层的，那是相当罕见的，非是终南玄门玉机子那样的人物不可。至于上清诀的第三层之后，包含整个太清境，是内丹术的最后阶段，被称为炼神还虚阶段。此阶段的修真者，便可与道合而为一，与宇宙同体，入于虚空，永世长存。但据文献记载，却是没有修真者能步入此阶段的，世间相传只有终南的祖师重阳真人耳。
连城杰想毕，便屏气凝神，盘膝而坐，炼精化气，并在此基础上，试图使气与神合炼，相抱不离，以气归神。连城杰遂像以往一般，将精气聚于下丹田处凝结，运转小周天⑤。所谓小周天是指内气在体内沿任、督二脉循环一周。即内气从下丹田出发，经会阴，过谷道；再沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到后脑部，这个过程名为通三关，而此内丹术语称之为“进火”；后经头顶泥丸，由两耳颊分道而下，会至舌尖或至迎香，走鹊桥⑥与任脉接，沿胸、腹正中下还丹田，这个降三丹田⑦的术语称之为“退符”。
若是往常，连城杰在精气运转至鹊桥时很是困难，常常因失在鹊桥失气而失败。但是今日，他按师父师娘教授的六字气诀把呵、嘘、呼、呬、吹、嘻六字，顺次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共计三十六次之后，精气缓慢由背部经过督脉上升，通三关后上达后脑部精气却是能顺利通过了鹊桥，竟是完成了精气在体内小周天的运转。连城杰喜出望外，再试两次，竟也是能顺利通过。
其实连城杰并不知晓，这是那夜在他酒醉时，老者偷传了他一些法门的缘故。老者先是在他未醉时与他说道，再教授一些炼气的法门，炼气时不可用力吸气，或拱背挺肩低头使后颈用力提升，则生流弊；应顺序渐进，不急不噪，因势利导。而后又是让自己的真气输入连城杰的体内，自行运转了一个小周天。加之女子小白所赠之酒中，融有老者所炼之丹药。若非如此，今日的连城杰是突不破这“太极全真诀”玉清诀第四层的。
连成杰自知虽已突破“太极全真诀”玉清诀第四层，但是欲用意念操控天芒神剑时却又见它一动不动，也不禁在疑惑之余颇感失落。一连串的疑问，无人解答，连城杰索性就静静地坐着，向着东方，向着那延绵的森林，向那乌云萦绕中的群山，静静地喝着女子小白所赠却已没多少余量的美酒。
注释：
①徭役。中国古代统治者强迫平民从事的无偿劳动，包括力役、杂役、军役等。古代，凡国家无偿征调各阶层人民所从事的劳务活动，皆称为徭役，包括力役和兵役两部分。它是国家强加于人民身上的又一沉重负担。起源很早，《礼记·王制》中有关于周代征发徭役的规定。秦、汉以后历代徭役名目繁多，办法严苛，残酷压榨人民。
②长存桥。秦穆公称霸西戎，将原滋水改为灞水，并于河上建桥，称“灞”，便是灞桥。王莽地皇三年（公元22年），灞桥水灾，王莽认为不是吉祥之兆，便将桥改为“长存桥”。此处只是借名用之。
③语出老子《道德经》。
④语出东晋葛洪《抱朴子·至理》。
⑤小周天。指内气在体内沿任、督二脉循环一周，因其范围相对较小，故称小周天，又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。
⑥鹊桥。在丹经中，认为人们在出生后，任督两脉已经中断，而两脉之间原衔接的地方，便称为鹊桥。鹊桥有两处，即上鹊桥和下鹊桥。上鹊桥在印堂、鼻窍处，一实一虚；下鹊桥在尾闾、谷道处，亦一实一虚。或谓上鹊桥指舌，下鹊桥指阴蹻穴。河车转运时，要防止鹊桥走漏，引精炁顺利循行。
⑦三丹田。指脑部泥丸、胸部黄庭、腹部脐中。
(二0一四年八月七日修改)