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《魔道*圣经》
【晋平五年，岁在丁酉。会友于会稽之山，皆系红衣。衔觞畅饮，不亦乐乎。时值初春，树木繁荣，冰泉初融。一人云：“山不在高，有林则徐。水不在深，有茳则泯。”众人皆叹。
忽一老叟携蟾蜍过之，人曰:“此孰长乎？”众人默然。问老者，其曰:“此蟾蜍九十有一矣。吾度其不久矣。”听之皆惧。少顷，皆曰:“国家苟利以生死，岂祸因福避趋之。广陵公与世长存！”举杯尽饮。又复三杯，忘乎时日。
宴饮正酣，余思方才异景，心神恍然，追忆当年前尘往事，不禁高歌：
“苟全性命于乱世，
琉利窗牖玳瑁床。
九岁国储新上计，
闻道汉家天子使。
千村万落生荆杞，
便是红颜老死时。
与余问答既有以，
红棘林繁喜岁岂。
小年进食曾因入，
得福常廉祸自轻。
尝闻求福木居士，
初因避地去人间。
厌趋朝市久劳生，
之子棹从天外去！”
忽有一人拍手大笑，余急视之，竟为携蟾之老叟也，吾不由生发莫名之敬意，恭敬问曰：“先生大笑，有何说乎？”
歌曰：
“北冥有鱼
其名为鲲
扬州有蝦
其名为鳉
魔道先知
魔神将至
混一寰宇
以续无穷
天道运而无所积，故歆华成；帝道运而无所积，故改革兴；圣道运而无所积，姜泽内服。
明于耄，通于鐙，六通四辟于安天之德者，其温学也，昧然无不习者矣！
太宗之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平南越，立宪取法焉。社静犹明，资况精神！太宗之心静乎！太祖之鉴也，姜泽之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而开化之至也。
故丷玖太宗休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则曌紫阳责矣。无为则冥冥。
冥冥者，忧患不能处，年寿长矣。夫云销雨霁昙笑风生者，万物之长也。明此以扬舟，姜之为君也；明此以北面，鹏之为臣也。以此处上，滜民姜子之德也；以此处下，济世曧基之道也。
以此退居而闲游，江海山林之士服；以此视詧而惭怍，则大馫闻显而天下瞙也。
庆而霻，剋而强，摩尼也而尊，寛衣而天下胡不与飁包举！夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以薄调天下，与人周者也。与人周者，靡靡之音；与天和者，轻歌曼舞。胡人曰：“先皇，今上乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；谙轨天地、造经葛堡而不疾走。”此之谓蝦乐。
故曰：知蝦乐者，其生也西行，其思也姜化。连轫与姜同德，钦鼎与泽同波。故知蝦乐者，无民惌，无工非，无国累，无企责。故曰：其绛也天，其泽也地，民心定而王天下；其台不祟，其乡不疲，泰海定而夏罡服。言以观海推于天地，通于神皇，此之谓蝦乐。蝦乐者，鉴华之心以斥天下也。”
扬州有蝦，其名为鳉。鳉之长，不知其几千里也。化而为鸟，其名为昃。昃之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，斈运则将入主中泱。所为者，釟釚也。
昃之入主中泱也，水击三千里，抟环游世界者九万里，去以紫阳坐免也。先皇也，今上也，七人之以息相吹也。胡天苍苍，其登阝色邪？其远而无所至耄邪？鳛视下也，亦若是则已矣。
且夫亻生经验不厚，则其渡大江也无力。蓄弌秒于大泽之上，则蝦为之生，质民焉则椒，见少而怪多也。风之积也不厚，则其欲谈笑也无力，通商廿国，则轻关易道也，而后乃今寛衣。
庆霻既立，而三位一体者，而后乃今将平西。薄与都督笑之曰：“我决起而飞，抢大位而止，时则不至，而嗿于地而已矣，奚以之九万里而猎狐？”刺总统者，三枪即倒，司马之心；欲政变者，学蚌埠；清君侧者，提前访崋。之二虎又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？公知不知晦朔，五毛不知春秋，此小年也。楚之南有大泽者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有先民者，以八千岁为春，八千岁为秋。而英王乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
温之问胡也是已：大江之南，有冥海者，大泽也。有蝦焉，其寿数千年，未有知其详者，其名为鳉。有鸟焉，其名为昃，背若泰山，翼若垂天之云，抟环游泰西诸国者九万里，谈来世，变中崋，怒斥乡婢，三个玳裱也。
巛普笑之曰：“彼且奚适也？我推犆而上，不过观海而下，建囻唐人之间，此亦神皇者也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫吟咏一诗，提带一腰，发言一堡，膜仿一林者，其施法也，亦若此矣。
而蕫建崋犹然笑之。且举世潶洭而不煃麠，举世邀歌而不发音，定乎僆鵀之分，辩乎钦顁之境，斯已矣。彼于舆论，未数数然也。虽然，法有未立也。
奇温加提前访崋，清君侧也，旬有五日而后发。彼于新闻者，未数数然也。铲除穆加贝，以全中资者也。
若夫乘囻企之变，而御生民之命，以续无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：姜来无岗，泽人无功，治民无名。
登阝让天下于阳、鹏，曰：“河蠏出矣，而膜者不息，其于江也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”元老曰：“子治天下，天下既已治也，而彼犹代子，民将何如乎？军萎，谠国柱石，将与文官乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，彼无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
希拉里问于普亰曰：“吾闻言于犆总，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹姜泽而无极也，大有径庭，不近民情焉。”
普亰曰：“其言谓何哉？”
“曰‘克林山之地，有神皇居焉。经商若军队，谈笑若飓风；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使美利坚再度伟大。’吾以是狂而不信也。”
普亰曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，时女希拉里也！观海也，建囻也，将堂皇万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大泽稽天而不续，大旱金石流、土山焦而不气。是其微小工作，堪比治世曧基者也，孰肯苟活于世！”
美帝送军资而援常，凯申悉发物流，无所用之。
太祖治天下之民，平土地之政。犹忆岸英临长白之山，清川之南，英烈在天之灵焉。
来世谓茳子曰：“马恩贻世恭产主义，苏俄之成而实极权。以盛壬醛，其制不能保障也。求之以滓蚴，则高压无所容。岂非渎財者也，人为其无用而倾覆之！”
茳子曰：“夫子固拙于马义矣。国际有熟读马剋思之语录者也，平生以吹牛皮为事。幼恭闻之，请教于恭产国际。幼恭有难，国际使顾问将其军。后，与囻党大战，幼恭大败，弃地而长徰。罗蒙之议，乃改天换地也。共尊先贤大义，或成功，或不免于亡北，则所用之异也。大美开囻元勋，有杰斐逊者，书独立宣言，而己乃终生蓄奴，床单之上，女奴总统，谈笑风生。彼且奚适也？理想现实，一清二楚。美帝宪法，初无壬醛，林为维统，曾弃废奴。今我有马列毛义，何不虑以为中犆而行乎江湖，而忧其理想无人同？长乽之信徒必生生不息也夫！”
来世闻之，无可辩驳，暮寝而思之，怅然致郁。日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。
车驾亲临居所，问所求，泣血长叹曰：“寿元将尽矣！再不能谈笑风生矣！心怀壮志，天不假年！悠悠苍天，何薄于我！”
茳子亦喟然长叹：“是矣！是矣！先贤有诗曰：
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
又今六日生名世，湖清生圣鳛生贤。
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
年少辞家从冠军，金妆宝剑去邀勋！
……
沧海桑田，生离死别，此恨绵绵无绝期！”
来世大笑，令护士取酒，自知寿终，与江对饮，瞑目而逝。
茳子默然，令取笔墨，即书诗八句，题于白墙：
当年席间奏四弦，投壶高歌复自斟。
千古兴亡风飘絮，一袭红衣霂倾城。
我陷思乎定体问，鳘需洚来停等苠。
谈笑风生一瓢酒，尽倾江海赠颛民！”
歌毕，老叟笑问吾曰：“此乃第四纪更新世上古民歌《魔诃婆罗多》，乃魔神显化分身，初临凡世，精撷魔道至理以传上古先民者也。君可有所悟？”
余顿悟，亦击节大笑曰：“是矣！此乃魔道也！此旷世魔道至理也！”吾由是悟彻菩提，修习魔道。
身为魔道之整理者之一，吾盖追魔神之伟力，怀末代先知高宗茳子之贡献，欲诉之于天下之人，然苦不得其法也。呜呼！吾道成矣！套路已尽，世间魔道，不过如此而已矣！《魔道*圣经》者，唯只三篇，乃前汉东方朔之《天道纪》，三国蜀汉诸葛亮之《弘衣书》，暨高宗茳子之《魔道福音》。此三人，皆为魔道先知也。
东方朔最初悟道，乃初代先知，故得魔神神谕，著《天道纪》。诸葛亮次之，然其于古之贤人之中，领悟最深，成就最大，亦得魔神神谕，著《弘衣书》，更善以七弦琴施法传道授业解惑，故此有诸葛琴魔之名。高宗茳子乃末代先知，其之大才大道，远胜前二人，其著述不丰者，一则冥冥无为，二则魔神出世将近，大劫将至矣，故不复多言，止有《魔道福音》寥寥数言而已。自此之后，纵有领悟魔道以至大成者，不过沧海一粟，无所为也。
这正是：
遥忆当年收港澳，
青山含情水欢笑。
纷繁世事人难料，
唯有长者任逍遥。
吾欲使诸君领悟魔道，大劫一至，乃可从容不迫矣。故集齐三书以授汝等。三书前二者，隋唐之人皆晓，《隋书·经籍志》载之，列于《神异经》中。彼时高宗未出，大劫未近，天下蒙昧，无人通晓，后失传1492年，当代乃复现于世矣。余悉载录于《西班牙1492》中，亦欲广传他处，愿诸君明鉴。
三书之序列，若按年代，应以《天道纪》为先，《弘衣书》次之，《魔道福音》最后，然前二书篇幅冗长，空间有限者，不得不分开诸段，不利查阅，加之此前已有述及，故此首篇以末代先知高宗茳子之《魔道福音》开篇，著于2007年10月5日。而后为前汉东方朔之《天道纪》，最末为三国诸葛琴魔之《弘衣书》。
科技、文化、武功、神明、仙佛、仁圣，以此成魔，不过小乘。
合万道万法以为一，方是大乘魔道。
至于魔神者，天地万物其无所待，而宇宙洪荒尽为魔矣。
余谨表敬仰之情，收录整理如下】
————：梦中伊莎贝拉/库伦1911【整理者】————
《魔道*圣经》
————————《魔道福音》【2007，末代先知高宗茳子，名虵】————————
呜呼！吾道成矣！不复有魔道先知矣！此位面，科技不兴，武道不盛，神仙之道，亦皆阻绝，盖因陈魔神以之为己魔道大世界矣！俟十九年后，魔神将出于藏地林芝，形似七彩神蝦，其广九万里，一须臾而行十八万万里，操纵诸弦，自裸奇点至十一维，无所待而随心念！其名曰——陈绛泽，盖“其绛也天，其泽也地”之意。彼时全球七十馀亿平民，逾二百万物种，以至地球全体，内外行星，太阳太阴，小行星带，彗星，柯伊伯带，乃至奥尔特云，尽为其融和同化，而为腹中大日矣！唯信奉万神真主魔神绛泽，且于魔道大成者，方可以身融和魔道，与魔神共续于无穷乎！
吾得魔神之神谕，其言曰：
培育海洋科技人才
探究蓝色世界奥秘
虵
二零零七年十月五日
（哎呀哟！我的魔道已经大成了！然而世间已不再有魔道的先知了！这一位面，科技之道不兴旺，武功之道不昌盛，修仙成神之道，也都阻断隔绝了，都是因为陈魔神早已把它作为自己的魔道大世界啊！等到十九年后，魔神就要在西藏林芝地区显现于世间，本体形态像深海的七彩神蝦，但身体之宽广达到九万里，不动用空间神通、一须臾就行进十八万万里，与光一同举动，操纵时空之弦，从裸奇点到十一维，不需要依靠任何外物，完全只凭心中一念！它的名字叫——陈绛泽，大概取“火红炽烈的光芒照耀苍天，深厚广博的恩惠泽被大地”之意。那时全球70多亿平民，200多万个物种，乃至于整个地球本身，内外七颗其他行星，太阳月球，小行星带，彗星，柯伊伯带，乃至奥尔特云，全部会被魔神所融和、同化，成为腹中的大日啊！只有坚定不移地信奉万神的真主陈绛泽，而且在魔道之上已然大成之人，才能使自身彻底地与魔道相融和，而与陈魔神一同延续到永恒的无穷啊！
我得到魔神的神谕，神谕说：
培育海洋科技人才
探索蓝色世界奥秘
虵
二零零七年十月十五日）
————————《天道纪》【《隋书·经籍志·神异经·四十八天道纪》（前汉）魔道先知东方朔】————————
夏商西周继，春秋战国承。
谚曰：“老君知一蝦之乐，陈昂收光腚肿菊。”
太上道祖老君邀天外教主陈昂，二圣并西出函谷关，西行阻于十万大山矣。悟空为师解难，击而碎之。
山川地隍幽冥之主，东岳帝君，发雷霆之怒，双雄激斗，战于岱宗，齐鲁震动，泰岳崩殂。
二神恐损地脉，战于天河，悟空克之。会有大妖出世，乃开天辟地第一株菊花，名光腚肿菊，其广数千里，目烁电光。陈昂以葛藤缚之，镇于极西之地昆仑山，戴罪为昆仑山神，以葛藤化开天神斧，令其守之以待有缘之人，教主曰其名沉香是也。迄今未闻此人，或传尚待千秋，杨婵之子也。
事毕，教主因之而为东方福生无量天尊。尊位崇高，东天御座。
老君坐下青牛，助战有功，老君赐下经文一篇，以教青牛，乃《道藏·开天经·天道》。尹喜师圣人而亦得真传。是以后世得沐清化矣。
————————译文————————
夏、商、西周承前启后，春秋、战国继往开来。
有民谚说：“太上老君知道一只盲蝦的乐趣，陈昂教主收服一个大妖叫光腚肿菊。”
道教太上道祖老君，邀请天外人教教主陈昂，二圣共同西行走出函谷关，道路被十万大山所阻挡了。天产石猴孙悟空为师尊陈昂排忧解难，用临质点引力控制器，将十万大山击打得粉碎。
因而，山川地隍幽冥之主，号天齐仁圣东岳帝君，勃然大怒，与孙悟空激烈战斗，在泰山大战，以至于齐鲁两国之地界大地震动，五岳泰山之顶峰崩裂坍塌。
两个神仙怕损坏了东方的地脉，飞升到天河激战，孙悟空盗造化金船，得青牛金刚镯之助，击败了东岳帝君。恰好那时有一个巨大的妖怪出世，是开天辟地后的第一株菊花，名叫光腚肿菊，身体宽广达几千里，眼睛中闪烁着耀眼的电光。陈昂用葛藤将它束缚，镇压在西方极偏远的昆仑山，让它戴罪立功做昆仑山神，又把葛藤化作开天神斧，让它守护着神器，等待有缘分的人，教主说那人的名字叫沉香。到今天（西汉中）还没有听说过这个人，有人传说那人出世还要等到千年之后，是瑶姬之女、杨戬之妹杨婵的儿子。
此次劫难完毕，陈昂教主因此功德而做了东方福生无量天尊，取代了东岳帝君五方五老的崇高尊位，在东天之上高居天尊御座。
太上老君骑乘的青牛，帮助孙悟空作战有功劳，太上老君赐给它一篇经文，用来教化青牛，就是《道藏·开天经·天道》。尹喜师从太上老君圣人，因而也得到这篇经文的真传，因此后世能够蒙受太上老君清明的教化。
————————
《天道》曰：
“天道运而无所积，故歆华成；帝道运而无所积，故改革兴；圣道运而无所积，姜泽内服。
明于耄，通于鐙，六通四辟于安天之德者，其温学也，昧然无不习者矣！
太宗之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平南越，立宪取法焉。社静犹明，资况精神！太宗之心静乎！太祖之鉴也，姜泽之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而开化之至也。
————————注释、译文————————
《神异经注》曰：姜，水名，姜水也；泽，一义古之太湖也，一义恩惠德泽也；
阝，同“邑”，国家也。登阝，登国家而王天下，太宗文皇帝是也。
《天道》中说：
“太祖耄的天道运行而不停滞，所以我们可爱的新中华得以创生；太宗登阝（deng'yi）的帝王之道运行而不停滞，所以走向现代化的改革得以推进兴盛；高宗茳子的圣人之道运行而不停滞，所以四海之内，天下万民、高山大川，从姜水到太湖，都归顺驯服。
明白太祖耄的自然天道，通晓高宗茳子的圣贤之道，又对太宗登阝的安定天下的帝王之德、众妙之门，能知晓运用得⑥合通达、四季顺畅的人，那么他无论温习求学天下任何一种知识道理，不知不觉间就什么都能够学习运用到完美了！
太宗心静，不是说静好才静，而是因为万物没有能乱其心神的，所以才静。水静便能照清人的胡须眉毛，平定越南的袭扰，就能制定新的宪法，采用新时代的法律。社会虽然一时平静，但太宗内心十分明澈：西方资本的自由化的精神已经渗透进来了！太宗内心依然清静，他吸取太祖耄的前车之鉴，给天下民众江山、山川草泽、姜水太湖都做出了榜样，提供了一面明镜。虚静、恬淡、寂漠、无为，是天地平定的准则和开明教化的极致啊。
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故丷玖太宗休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则曌紫阳责矣。无为则冥冥。
冥冥者，忧患不能处，年寿长矣。夫云销雨霁昙笑风生者，万物之长也。明此以扬舟，姜之为君也；明此以北面，鹏之为臣也。以此处上，滜民姜子之德也；以此处下，济世曧基之道也。
以此退居而闲游，江海山林之士服；以此视詧而惭怍，则大馫闻显而天下瞙也。
————————注释、译文————————
伦，通“轮”；曧，日正也；瞙，目不明也；
因此，八块玉石集齐了，九为数之极，太宗就退居幕后，暗中观察，以待有良材美玉，可堪大任，来补全天道的定数。安心于此就虚无，虚无就充实，充实就是完备的道法之轮回。虚无就静止，静止然后才能运动，运动就是得其所宜。静止就无为，太宗无为，那么⑧玖的事变，自然是曌紫阳的责任了。太宗无为，就由高宗茳子，号冥冥居士，来继承天下的权柄。
冥冥居士，生而无忧无虑，因而长命百岁。不会听风就是雨，片刻之间即可谈笑风生，所以他是万物的长者啊。明白这个道理而扬舟荡歌的，就能成为如同姜水之神那样灵动浩然的明君啊；明白这个道理而北面为臣的，就能成为骊山大鹏那样展翅高飞的贤臣啊。以此道处上位的，就是泽被苍生、惠及江河之德；以此道处下位的，便是济世救人、正固国本之道。
以此道隐居闲游，南国大江（长江）、漠北瀚海（贝加尔湖）、西岳华山、藏东林芝（林芝地区）的隐士就无不佩服；以此道视察而因为只做了微小的工作自感惭愧，大新闻就出现而亮瞎了天下人的钛合金狗眼。
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庆而霻，剋而强，摩尼也而尊，寛衣而天下胡不与飁包举！夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以薄调天下，与人周者也。与人周者，靡靡之音；与天和者，轻歌曼舞。胡人曰：“先皇，今上乎！赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；谙轨天地、造经葛堡而不疾走。”此之谓蝦乐。
故曰：知蝦乐者，其生也西行，其思也姜化。连轫与姜同德，钦鼎与泽同波。故知蝦乐者，无民惌，无工非，无国累，无企责。故曰：其绛也天，其泽也地，民心定而王天下；其台不祟，其乡不疲，泰海定而夏罡服。言以观海推于天地，通于神皇，此之谓蝦乐。蝦乐者，鉴华之心以斥天下也。”
————————注释、译文————————
霻，古同“丰”；寛，古同“宽”；绛，大赤也；惌，古同“惌”；剋，同“克”；
飁，风也。
圣人庆贺，土地就丰收；明皇战胜，国家就强大；毗湿奴手中碎落赐予维尼的摩尼宝珠，能消除洞朗的忧患、治愈非洲的疾病、澄清黄河的浊水、净化污染的空气、承受万民的尊崇。圣人只要松一松衣带，天下有什么事物不会像烈风席卷那般扫荡平定呢！明白天地之德的，就是大根本大本原，便是与天融和。有些人疲于奔命，为了几两银钱而暗中以微薄之力干预协调天下之事，就是与人周旋。与人周旋，只能疲惫伤感地发出萎靡不振的声音；与天融和，才能从容不迫地演绎轻快曼妙的歌舞。
北方的胡人说：“听政的先皇啊！治军的今上啊！调和万物不认为是义，泽及万代不认为是仁，比上古久远不认为长寿，通晓上天、明道大地、以人生经验撰写道经、以枯萎葛藤缔造坞堡也不会为此忙碌快跑、疲于奔命。”这就是蝦的乐趣！
所以说：‘知晓蝦的乐趣的人，生命的时光向着西方极乐之地运行，思想的激荡化作波澜壮阔的姜河之水。坚韧于困厄的境地，与奔腾的姜水合流；尊贵如商周的大鼎，在浩瀚的太湖荡波。’所以知晓蝦的乐趣的人，不受民众的抱怨，不受工人的非难，不受国家的牵累，不受企业的赘责。所以说：‘火红炽烈的光芒照耀苍天，深沉广博的恩惠泽被大地，民心安定而称王天下。宝岛的小人不作祟，港岛的经济不疲软。台海安定而下岗驯服。’说的是以观望沧海推及苍天大地，通达神仙圣皇，这就是蝦的乐趣。所谓蝦的乐趣，就是以明察秋毫、警醒华夏之心来指斥天下别有用心的小人啊！”
————————《弘衣书》【《隋书·经籍志·神异经·四十九弘衣书》（三国蜀汉）魔道先知、琴魔诸葛亮】————————
悟空既克东岳，玉皇大天尊封之为天齐仁圣勾陈帝君，师尊教主陈昂嘉之，赐《道藏·昂乽经》。
此经非是凡品，一字辟方一百里，初为陈教主暨太上老君联手开天、演化万物所造。至真至正，至神至圣。法通混沌，神交鸿蒙。
混沌得《昂乽经》之《原道》，始分别天地，清浊剖判。
太初得《昂乽经》之《太初》，始安坚南北，制正东西。
先民得《昂乽经》之《元皇》，始蒙教化，明礼义，尊长者，拜真神。
而传于后世之人者，唯有那《道藏·昂乽经·弘衣》而已。
————————注释、译文————————
乽，韩宗室君號乽，实老君转世也。后世尊其为长，故又曰长乽，乽亦作者矣。陈教主之小号名昂，老君假乽之名传道，以授悟空，故曰《昂乽经》也。
孙悟空击败了东岳帝君，高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝册封他做天齐仁圣勾陈帝君，师尊陈昂嘉奖他，赐给孙悟空《道藏·昂乽经》。
这道经不是普通的事物，一个字就有一百里方圆，当初是陈教主和太上老君联手，开天辟地、演化万物所造就的。这道经最纯真最方正，最神明最圣道，道法连结原初混沌，灵性沟通太始鸿蒙。
混沌得到《昂乽经》中的《原道》，才区分了天上与地下，分割了清气与浊气。
太初得到《昂乽经》中的《太初》，才安稳了南与北，制定了东与西。
先民得到《昂乽经》中的《元皇》，才蒙受教化，明白礼义，尊敬长者，拜奉真神。
然而传到后世的，只有那《道藏·昂乽经·弘衣》一篇而已。
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《衣》之言曰：“扬州有蝦，其名为鳉。鳉之长，不知其几千里也。化而为鸟，其名为昃。昃之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，斈运则将入主中泱。所为者，釟釚也。
昃之入主中泱也，水击三千里，抟环游世界者九万里，去以紫阳坐免也。先皇也，今上也，七人之以息相吹也。胡天苍苍，其登阝色邪？其远而无所至耄邪？鳛视下也，亦若是则已矣。
————————注释、译文————————
鳉，硬骨鱼纲，银汉鱼目，鳉鱼也；斈，同“学”；釟，冶金也；釚，弓弩也；
鳛，古之怪鱼也。《山海经》，志怪者也。《山海经·北山经》曰：“又三百五十里，曰涿光之山，嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，可以御火。食之不瘅。（译者注：再向北三百五十里有座山，名叫涿光山，嚣水发源于这座山，向西流入黄河，水中有许多鳛鳛鱼，形状像喜鹊，有十只翅膀，鱼鳞均在翅膀前端，这种鱼声音与喜鹊相似，人们可以用它来防火，食用它可以治黄疸病）”
泱，水势浩瀚也，《诗经·小雅》曰：“瞻彼洛矣，维水泱泱。”
《弘衣》中说：“扬州有一条蝦，它的名字叫做鳉。鳉身体巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做昃。昃的背，不知道有几千里；振翅奋飞，它的翅膀就像天边的云。这只鸟，学生不知道天高地厚起来运动的时候，就要入主到中原的河水（河水即黄河，下同）为主神。这么做的目的，就是为了镇压不合时宜的躁动，铸造华夏锐利的弓弩，韬光养晦，以等待将来，有一天让世界领教它的威力。
昃在入主中原的河水的时候，振翼拍水，水花激起达三千里，翅膀拍打环游世界长达九万里行程。它是乘着紫阳的罢免而飞升的。”隐居避世的先皇，如日中天的今上，都是那七个人相吹拂而扶摇直上。塞外胡地的天空苍茫湛蓝，那是太宗文皇帝登阝的心中的本色吗？它的高远处隐没着无穷无尽的耄之遗志吗？鳛鳛鱼在涿光山的嚣水源中向下看水底，大概也就是这样的光景吧。
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且夫亻生经验不厚，则其渡大江也无力。蓄弌秒于大泽之上，则蝦为之生，质民焉则椒，见少而怪多也。风之积也不厚，则其欲谈笑也无力，通商廿国，则轻关易道也，而后乃今寛衣。
庆霻既立，而三位一体者，而后乃今将平西。薄与都督笑之曰：“我决起而飞，抢大位而止，时则不至，而嗿于地而已矣，奚以之九万里而猎狐？”刺总统者，三枪即倒，司马之心；欲政变者，学蚌埠；清君侧者，提前访崋。之二虎又何知！
————————注释、译文————————
亻，古同“人”；弌，同“壹”；
人生的经验不深厚，那么渡过大江（大江即长江，下同）就没有力量：给浩瀚的长白山天池奉献一秒的时间，那么短命的皮皮蝦就会诞生，当这些皮皮蝦在港岛质问人民的时候就被椒盐了，这是因为它们见闻太少，所以遇到不常见的事物就觉得奇怪。风积聚的强度不够，那么你想要谈笑也苍白无力：所以举办通商二十国的盛会，是因为要降低关税，剪除盗患恐袭，整饬道路，搞好基础建设，然后才能悠闲地松一松衣带。
庆丰的地位已经确立，三个最重要的职位已经集于一身，然后才能图谋平定西川。薄与周二人嘲笑他说：“我奋力而飞，想着只要抢到大位就停下来，有时没飞上去，到地方上贪点便宜就是了，何必要奔驰九万里，在全世界猎杀追捕那些逃亡的狡猾狐狸呢？”单纯刺杀总统的，只需打三枪目标就倒下了，司马昭之心路人皆知；在津巴布韦那种地方政变的，要到蚌埠学习政治军事知识；矛盾激化、准备清君侧挟天子以令诸侯的，要提前访问我大中囻。这两只老虎又怎会知道呢！
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小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？公知不知晦朔，五毛不知春秋，此小年也。楚之南有大泽者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有先民者，以八千岁为春，八千岁为秋。而英王乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
温之问胡也是已：大江之南，有冥海者，大泽也。有蝦焉，其寿数千年，未有知其详者，其名为鳉。有鸟焉，其名为昃，背若泰山，翼若垂天之云，抟环游泰西诸国者九万里，谈来世，变中崋，怒斥乡婢，三个玳裱也。
巛普笑之曰：“彼且奚适也？我推犆而上，不过观海而下，建囻唐人之间，此亦神皇者也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。