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第六十二章墨家~禽滑厘——禽滑釐(2 / 2)

十朝代 寇佛 更新时间 2022-10-03

于是,孙膑开始装疯,吃掉全部书稿,阵阵胡言乱语,在地上乱滚乱爬。庞涓听说后,派人把孙膑关进猪圈,以观真假。

孙膑睡猪窝,吃猪食,在猪圈里滚爬厮喊。庞涓深信孙膑已疯,从此不再理睬,任孙膑到处乱跑,沿街胡说乱骂。現已骨瘦如柴,不像人样。”

禽滑厘禁不住落下眼泪......墨子长叹一声:“当年我推荐他到齐国做事,他说:‘他于庞涓有约,一同到魏国做事。’不料竟然落到如此下场,如何是好?”

墨子让禽滑厘把田忌叫来,三人共谋后,田忌说:“先生不要忧虑,我把这事报于齐王,看他如何发落。”田忌见齐王,说:“我齐国有一个贤臣孙膑,现在在魏国受辱,大王以为如何?”

齐王说:“齐魏友好已久,倘若发兵救孙膑,如何是好?”

田忌说:“大王不必兴兵,墨子告我一妙策,请大王准奏。齐王有位客卿叫淳于,善外交,假以进茶为名,向魏王送礼,路见疯汉孙膑,可载入茶车营救。”

齐王大喜,命田忌如此办理。于是淳于押带茶车,捧着国书,墨子与禽滑厘扮为仆人,直奔魏国,路见孙膑,藏于茶车而归......孙膑就这样被墨子营救,回到了齐国,做了大将军田忌的军师。后来,齐军在‘围魏救韩’的马陵道著名伏击战中,在田忌、孙膑的指挥下,庞涓中计死于齐军的乱箭之中。

当时杨朱正在讲学,说到伯成不肯用一毫去利益他人,舍弃爵位与封地跑去隐居耕种。大禹不愿意以自己的身份谋取利益,结果导致自身伤残。古代的人啊,损失自己一毫去利天下,他不愿意给;让天下都来奉养自己的身体,他也不愿意要。人人都不损失一毫,人人都不为天下牟利,天下大治了。

这时,讲究我为人人的禽滑厘跑来拆台,向杨朱发问:“拔掉您的一根毛来使这个时代有所好处,您会做吗?”

杨朱回答,人世这么复杂,当然不是拔一根毛就能帮助的。

禽滑厘继续质问:“如果可以的话,您会做吗?”

杨朱不再作答。

禽滑厘认为杨朱理屈词穷,志得意满的离开了辩论现场。

多年以后,当孟子得知了这个论战,就抓住这个把柄,对杨朱学派展开拼命的攻击,说这个极端的利己主义者无君无父,是禽兽;(只有孔夫子的仁义才是人间正道)。

杨子取为我,拔一毛而利天下不为也。——《孟子·尽心》

杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无君无父是禽兽也。——《孟子·滕文公》

这个故事正是成语“一毛不拔”的由来,后世的人们用一毛不拔来形容吝啬,做人不能太杨朱。

说着天下大治,却被质问到无言以对的杨朱,果真只是满嘴跑火车的大忽悠吗?

答案当然是否定的,因为一毛不拔的故事还有后续。

禽滑厘自得意满地给孟孙阳描绘了自己如何取得论战的胜利。

孟孙阳却说:“你不懂杨子的意思啊,还是我来告诉你吧。如果有人让你受肌肤之伤,再给你巨额的财富,你愿意吗?”

禽滑厘爽快地回答,可以做。

孟孙阳继续问:“如果断你一只手脚,再给你一个国家,你愿意吗?”

禽滑厘沉默了。

孟孙阳不依不饶道:“一根毛和肌肤相比,是很微小的;肌肤和肢体相比,也是很微小的,明白吧!但是一毫一毛聚集起来成了肌肤,一寸寸肌肤聚集起来成了肢体,一根毛就是肢体的一部分,这就可以轻视了吗?”

禽滑厘表示:“我不能回答你的问题。如果拿去问老子、关尹,他们会赞同你;但如果拿去问大禹、墨子,他们会赞同我。”

孟孙阳不再理会,去和他的徒弟们说其他事了,这场论战就此才终结。

从孟孙阳的解释中,我们可以看到杨朱学派的真实想法,用梁启超的话讲,就是“维护自身权利”。从拔一根毛,到损伤皮肤,再到断手断脚,最后乃至是付出生命,他人的要求不会有底线;而“我”一让再让终会有给无所给的一天。为了保证这一天不到来,需要一开始就一毛不拔保,保全个人权利。杨朱看到了禽滑厘的胡搅蛮缠,也就没有必要继续辩论下去了,何必自降身段呢。

杨朱在讲学一开始就说,人人一毛不拔,人人不利天下,天下就可以大治,这行得通吗?在他的理想中,层次最高的人是以天下为公的。这貌似矛盾的理想该如何调和?

公天下之身,公天下之物,其唯至人矣!——《列子·杨朱》

杨朱认为,人是自然界中最具灵性的动物,但是没有尖牙利爪可以保护自己,没有毛皮可以抵御严寒;只能借助物质资源养护自己,依靠智商而不诉诸暴力。保护自己是智慧的做法;通过暴力去破坏是不佳的做法。身体不是自己的,是父母赐予的,也是物质的;物质资源不是自己的,仅仅是一段时间内能为我所用的。保全自己,又不占有,这便是人生的最高境界。

人人不损人利己,也不损己利人,不是利己主义,也不是利他主义,以独立的个体组成社会,一个个具有基本权利的个体是整个社会的根基。从个人开始,培养权利意识,维护每一个个体的权利,就是维护整体的权利。

杨朱的理想不是空谈。

把“贵己”的思想继续发扬,便是“重生”,死生亦大事矣。在春秋战国的背景下,诸侯不断加强中央集权,以更好的发动国家这台机器。这时的杨朱呼吁大家不要沦为诸侯的工具,个人的生命远比统治者的野心与享乐更加重要。如果以天下利益、集体利益来鼓励个人放弃自己的权利,最终只能导致强者对弱者无下限的剥削。

墨家与杨朱的争辩,所代表的也就是集体与个人的争辩。一个人如果“爱集体”,会被是公认是有道德的行为。但细想之下,爱集体的出发点实则是“爱自己”。相反,也只有“爱自己”的人才真的去“爱集体”。修身、齐家、治国、平天下,一步步推己及人,将小爱扩展为大爱。只有懂得爱自己,才会去爱别人。

个人至上?集体至上?这样的论战还远没有结束,也许我们更应该纠结的是这个“度”应该在哪里。

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