从史书上看，孟胜等180多名墨者在徐弱去世之后到底是战死还是自杀的并没有记载清楚，但以墨家的兼爱和非攻理念来分析，自杀殉城的可能性最大。不管是战死还是自杀，总之在徐弱去世之后，总计180多名墨者全部殉城就义！
血性之义荡气回肠，楚国大地悲壮惨烈。中国人何曾缺少这种血性？中国人何曾缺少这种勇气？墨家学派提倡自上而下进行改革。
墨子认为社会组织起源于天下“一人一义”，“其人兹众，其所谓义者亦兹众”，认为正是大众导致了意见的不统一。因而才有了人与人之间的“交相非”才出现了社会的混乱，因此，只有选举天下贤人为天子、三公、请侯、正长，按照最上一级的旨意做事，做到：
“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，这样“天下之百姓，皆上同于天子。”
意思是天下思想首先集中于官吏，而官吏又上同于天子，这样才能做到“一人一义”，社会才能够安定。
墨家的这种思想，表现在政治上，是推荐弟子出仕，通过弟子在各国为官，来推展墨家的学说。而这种思想表现在墨家集团内部，就是钜子的绝对领导权以及下级的绝对服从义务。
可以说，墨子就是用他的政治理想和社会主张来管理作为团体的墨家，在一定程度上说，墨家实际上也是一个小的“国家”，除了没有土地之外，一切都按照墨子的政治统治主张来进行。
甚至可以这样认为，通过墨家这个团体，可以看到国家采取墨家主张施政之后的景象。
墨家有严格的“家法”。墨子也是主张遵循“法”的，他在《法仪》中就阐述了自己的这种思想，在墨家内部，墨家纪律的严格性不但体现在法度的严格上，还体现在执行法度的公正上。
墨家纪律严明，而且执法如山，不徇私情，即使钜子本人也不例外。
就像墨家钜子腹朜杀了犯法的独子，后世的人对此都十分敬佩，认为墨家钜子在执行墨家法度上做到了大公无私。而墨子后世的传人也因此而恪守墨者之法，从而保证了墨家组织的严密性，使得墨家数百年而长盛不衰。
墨家法度的严格还体现在组织的严密性上，墨家组织严密，《公输篇》记载的就墨子为了止楚攻宋，派弟子禽滑厘等300人，按照墨子的守御部署，在宋城以待楚国的事情。
试想，如果没有严密的组织，在短时间内组织300个弟子参与守御的任务，不是能轻易做到的。正是墨家组织的严密性，才保证了行动的计划性、目的性和及时性。
墨家的法度严格还体现在“行义”上，墨家以“兴天下之利”为己任，为此摩顶放踵、甚至牺牲性命也作所不惜。
墨家钜子孟胜，受阳城君之托为他守城，然而阳城君参与了吴起的谋反活动，因此而获罪，封地要被收回。孟胜守国无望，就像以死报阳城君，虽然弟子徐弱劝谏他不需要这么做，但孟胜认为在这种情况下，只有死亡才是行墨家之义，于是把钜子之位派人传给宋国的田襄子。
孟胜死去世之后，他的弟子80余人也不全部自杀。就连那两位受孟胜之托传位给田襄子的使者，返回之后也自杀身亡。孟胜在死之前，曾说自己必须选择死的原因：
“不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。”
正是这种无畏的牺牲精神，为墨家赢得了良好的声誉，也使墨家不断的发展壮大。
墨家巨子孟胜带着门徒游说到楚国，与楚国阳城君建立了良好关系，阳城君叫墨家为其驻守封国，并掰开玉环为信物，与孟胜一人一半，说：“凭此信物，见物如见人。合符以后才能听从命令。”其时，正值楚国吴起变法，激起了楚国贵族的强烈反对，阳城君站在了贵族一边。
公元前381年，楚悼王病死，大臣们在悼王停丧的地方射杀了吴起，阳城君参与了这个事件。楚国肃王继位后，治罪这些大臣，阳城君逃走了，楚肃王收回阳城君的封地。
此时，负责为阳城君守城的墨家弟子孟胜十分尴尬：守，无起兵的信符；走，对不起阳城君的信任，也不符合墨家义的行为理念。孟胜认真思考后，对弟子们说：“我答应为人家守城，现在没有见到符信，自己的力量又不能禁止楚国收回封地，不能为此而死，是不行的。”
他的学生徐弱劝他说：“死了如果对阳城君有好处，是可以的，如果对阳城君没有好处，却使墨家断绝了，这不可以。”
孟胜严肃地说：“不对。我对阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子，如果不为此而死，从今以后，谁还再寻求墨家人做老师，做朋友，做良臣呢？我死，正是为了实践墨家的道义并使墨家的事业继续下去啊！”许弱说：“照你这样说，请允许我先死以扫清道路。”说罢就转身自刎而死。孟胜又派两个弟子去宋国，把巨子的职位传给田襄子后，随即也自刎而死。同时，为孟胜殉死的弟孑一百八十人。那两个去宋国传信的弟子，不顾田襄子的劝阻，执意返回楚国阳城，为孟胜而殉死。此次殉城共计一百八十三人。一场惊天地泣鬼神的壮举，令人千载慕之。