〔一〕御览五一七引作“郝廉”，蒙求旧注作“郝子廉”，疑御览脱一“子”字。</p>
〔二〕奇赏本“饥”作“饥”，未可据。</p>
〔三〕孟子万章篇：“一介不以与人，一介不以取诸人。”赵岐注：“一介草不以与人，亦不以取于人也。”焦循正义：“方言：芥，草也。赵氏读介为芥，故以草释之也。”</p>
〔四〕大德本、朱藏元本、仿元本、两京本、胡本、类纂本作“娣”，吴本、何本、郎本、程本、钟本、汪本、郑本、奇赏本、白帖、御览及蒙求旧注俱作“姊”。</p>
〔五〕白帖六引作“过姊留饭，密留五十钱于席上而去”。御览作“曾过姊家，留五十文置席下而去”。蒙求旧注作“过姊家，姊设饭，遂暗留金席下而去”。</p>
〔六〕蒙求旧注作“常远行于路饮马，辄投钱于井中”。器案后汉书梁冀传：“时太原郝洁、胡武，皆危言高论，与袁着友善。先是洁等连名，奏记三府，荐海内高士，而不诣冀。冀追怒之，又疑为着党，敕中都官移檄捕前奏记者，并杀之，遂诛武家，死者六十余人。洁初逃亡，知不得免，因舆榇奏书冀门，书入，仰药而死，家乃得全。及冀诛，有诏以礼祀着等。”今考洁与子廉名字相应，又俱籍太原，其行谊又极相似，疑此之郝子廉，即范书之郝洁也。又案御览六二引三辅决录：“项中山饮马渭水，日与三钱以偿之。”其钓名沽誉，亦郝子廉之流亚欤</p>
谨按易称：“天地交，万物生；人道交，功勋成。〔一〕”语：“愿车马衣轻〔二〕裘，与朋友共弊〔三〕之〔四〕，而无憾。”士相见之礼，贽用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭饭〔</p>
七〕然后拜之。孔子食于〔八〕施氏，未尝不饱〔九〕。何有同生之家，而顾钱者哉〔一0〕伤恩薄礼，弊之至也。孟轲讥仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鲍焦耕田而食，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中，食枣，或问之：“此枣子所种耶〔一二〕”遂呕吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏异，惟其。孔子疾时贪昧，退思狂狷；狷者有所不为，亦其介也〔一五〕。</p>
〔一〕器案：此所引盖易泰“天地交”下传文，扬子法言修身篇亦用此文，未标出处。李轨注曰：“天地之交以道，人道之交以理，俱当顺天人之道理，而无所迕逆也。”</p>
〔二〕拾补曰：“钱云：论语古本无“轻”字，此疑后人所增。”</p>
〔三〕拾补曰：“敝，元本弊，与皇侃本同。”器按：朱藏元本以下各本俱作“敝”。</p>
〔四〕拾补曰：“句。”器案：白虎通纲纪篇引论语云：“子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共敝之。”北齐书唐邕传：“显祖尝解所服裘赐邕云：朕意在车马衣裘，与卿共敝。”张载论语说曰：“仲由乐善，故车马衣裘，与贤者共敝，从愿字至敝之为句。”俱以“敝之”断句。</p>
〔五〕“拒”，大德本作“距”，余本俱作“拒”，今据改正。</p>
〔六〕见仪礼士相见礼。</p>
〔七〕“饭”，拾补曰：“似当作肉。”</p>
〔八〕“于”下，拾补曰：“省少字。”</p>
〔九〕“尝”，大德本作“当”，余本俱作“尝”，今据改正。礼记杂记下：“孔子曰：吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。”家语曲礼子夏问篇袭用其文。</p>
〔一0〕汉书晁错传：“顾其功。”师古曰：“顾，雠也。”又季布传：“顾金钱。”后汉书宦者传：“贱买十分雇一。”注：“雇谓酬其价也。”顾、雇古通。</p>
〔一一〕今本孟子滕文公篇作“出而哇之”，论衡刺孟篇作“出而吐之”，御览八六三引孟子亦作“出而吐之”，高士传作“出门哇而吐之”，朱熹集注亦训“哇”为“吐”。</p>
〔一二〕“种”，类聚八七作“殖”，白帖三0、书林事类韵会六0作“植”；御览九六五“种耶”作“植也”。</p>
〔一三〕“遂呕吐”，类聚作“遂强呕吐”，白帖作“遂欧吐”，御览作“遂强吐”，则此文“呕”上本有“强”字。山海经海外北经有欧丝之野，郭注谓“吐丝”，“欧”、“呕”古通。</p>
〔一四〕韩诗外传一：“鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道，子贡曰：吾子何以至于此也鲍焦曰：天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也吾闻之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而干之不止者，是毁廉也；行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。子贡曰：吾闻之：非其世者，不生其利；污其君者，不履其土；非其世而持其蔬，诗曰：溥天之下，莫非王土。此谁有之鲍焦曰：于戏吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。于是弃其蔬而立槁于洛水之上。”器案：它书载此事者亦多，唯颇有异辞，新序节士篇、三国志魏书文帝传注引献帝传载魏文帝答司马懿等再陈符命令、史记邹阳列传索隐引列士传、汉书邹阳传注俱以或问为子贡问，食枣为持蔬。后汉书崔骃传达旨：“或木茹而长饥。”注引说苑：“</p>
鲍焦食木实。”刘昼新论忘瑕篇袁孝政注亦谓：“鲍焦拾木实。”潜夫论贤难篇云：“鲍焦立枯于道左。”抱朴子外篇逸民又云：“鲍焦死于桥上。”是皆传闻之异辞耳。韩非子八说篇：“鲍焦立枯。”旧注：“立死若木之枯也。”又案韩诗外传九：“皋鱼立槁而死。”说苑立节篇：“遂立枯于彭山之上。”立枯、立槁义同。曹丕答司马懿等再陈符命令亦云：“鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死。”</p>
〔一五〕论语子路篇：“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎狂者进取，狷者有所不为也。”又见孟子尽心章下。</p>
南阳〔一〕张伯大，邓子敬〔二〕小伯大三年，以兄礼事之。伯〔三〕卧床上，敬寝下小榻，言：“常恐清旦朝拜。〔四〕”俱去乡里，居缑氏城中，亦教授，坐养声价〔五〕，伯大为议郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬辟司徒，公车征〔八〕。</p>
〔一〕水经清水注引应劭地理风俗记：“河内，殷国也，周名之为南阳。”又曰：“晋始启南阳，今南阳城是也。其地在晋山南、河北，故曰南阳。”</p>
〔二〕拾补曰：“疑有脱文，否亦当重子敬二字。”</p>
〔三〕文选赭白马赋注引“张伯坐养声价”，亦称伯大为伯。</p>
〔四〕“常”下拾补疑当有“称”字。案今断作“言：常恐清旦朝拜。”义自通，无烦补字。</p>
〔五〕诗大雅酌：“遵养时晦。”毛传：“养，取也。”陈奂传疏：“养训取者，月令：群鸟养羞。注：羞谓所食。则养羞犹言取食也。礼记射义篇：养诸侯而兵不用。犹言不用师徒曰取也。荀子君子篇：论法圣王，则知所贵矣，论知所贵，则知所养矣。犹言知所取法也。孟子告子篇：舍其梧槚，养其樲棘。犹言舍梧槚而取樲棘也。养其一指而失其肩背，犹言取一指而失肩背也。为其养小以失大也，于己取之而已矣，赵岐注云：皆在己之所养。养为取，则取为养，皆其义证。”器案：此文养亦当训为取，“坐养声价”，犹言坐取声价也。汉书朱博传：“齐部舒缓养名。”师古曰：“言齐人之俗，其性迟缓，多自高大，以养名声。”抱朴子外篇正郭：“扬名养誉。”世说新语政事篇注引晋阳秋：“乱头养望，自谓宏达。”北齐书魏收传：“收作枕中篇曰：不养望于丘壑，不待价于城市。”养名、养誉、养望义并同。后汉书姜肱传：“</p>
吾以虚获实，遂藉声价。”又边让传：“阶级名位，亦宜超然，若复随辈而进，非所以章环伟之高价，昭知人之绝明。”南史张敷传：“</p>
名价日重。”文选江文通别赋：“方衔感于一剑，非买价于泉里。”又诣建平王上书：“退不饰诗、书以惊愚，进不买名声于天下。”综此数文观之，则声价即谓名声也。后汉书袁绍列传：“中常侍赵忠言于省内曰：袁本初坐作声价。”三国志魏书袁绍传注引英雄记：“中常侍赵忠谓诸黄门曰：袁本初坐作声价。”坐作亦坐养之义。坐养者，谓无故而自取也。三国志魏书陈思王传：“上疏陈审举之义曰：昔骐骥之于吴阪，可谓困矣，及其伯乐相之，孙邮御之，形体不劳，而坐取千里。”又王朗传注引魏名臣奏载王朗节省奏：“</p>
粮蓄于仓，勇蓄于势，虽坐曜烈威，而众未动。”诸坐字义俱同。文选鲍明远芜城赋：“惊砂坐飞。”李善注：“无故而飞曰坐飞。”张茂先杂诗：“兰膏坐自凝。”李善注：“无故自凝曰坐。”张景阳杂诗：“百籁坐自吟。”李善注：“无故自吟曰坐。”据此，则坐养声价，谓无故而自取得名声也。</p>
〔六〕书钞设官部引汉官仪：“议郎、郎中，秦官也。议郎秩比六百石，特征贤良、方正、敦朴、有道第公府掾，试博士者拜郎中。”</p>
〔七〕水经江水注引应劭地理风俗记：“华阳黑水惟梁州。汉武帝元朔二年改梁州曰益州，以新启犍为、牂柯、越嶲州之疆壤益广，故称益云。”</p>
〔八〕汉官仪：“公车司马令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司马门，夜徼宫中，天下上事及阙下，案和帝纪注引作“诸上书诣阙下者，皆集奏之”。凡所征召，皆总领之。”据孙星衍校集本</p>
谨按：礼记：“十年兄事之，五年肩随之。〔一〕”诗云：“如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕”朋友衎衎訚訚〔四〕，各长其仪也。凡兄弟相爱，尚同舆而出〔五〕，同床而寝〔六〕；今相校三年耳，幸无骨肉之属，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。论语：“恭而无礼则劳。〔八〕”且晏平仲称善与人交〔九〕，岂徒拜伏而已哉易设四科，出处语默〔一0〕。传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕”二者各有所长。而弃圣绝知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，当窜深山，乐天知命〔一四〕。今居缑氏，息偃〔一五〕城郭，往来帝都，招延宾客，无益诲人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，饰虚矜伪〔一八〕，诳世耀名，辞细即巨，终为利动。春秋讥宋伯姬女而不妇〔一九〕。今二子屑屑〔二0〕，远大失矣〔二一〕。</p>
〔一〕礼记曲礼上：“十年以长则兄</p>
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