〔一四〕论语先进篇：“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”释文引包曰：“先进、后进，谓士先后辈也。”郑曰：“先进、后进，谓学也。”</p>
〔一五〕论语子路篇：“仲弓为季氏宰，问政，子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之曰：举尔所知；尔所不知，人其舍诸”</p>
〔一六〕易系辞上：“方以类聚，物以群分。”语又见礼记乐记。</p>
〔一七〕“凡一十卷”，程本、奇赏本作“凡十一卷”，误。朱筠曰：“案文献通考，陈氏云：风俗通义，唐志三十卷，今惟存十卷。此序自云一十卷，盖后人刻本所改，当作三十。”卢文弨群书拾补作“凡三十一卷”，云：“今多作凡一十卷，乃妄人所改。”案严可均辑全后汉文作“凡三十一卷”，乃严氏校改，非所见为三十一卷本也。</p>
〔一八〕续汉书五行志五补注：“风俗通曰：劭故往视之，何在其有人也，走漏污处，腻赭流漉，壁有他剥数寸曲折耳。劭又通之曰云云。”又：“风俗通曰：光和四年四月：南宫中黄门寺有一男子云云，臣昭注曰：检观前通，各有未直云云。”刘昭用通字，即本应氏自序之义。</p>
〔一九〕后汉书本传：“撰风俗通，以辩物类名号，释时俗嫌疑，文虽不典，后世服其洽闻。”三国志魏书王粲传注引华峤汉后书：“子劭，字仲远，亦博学多识，尤好事，诸所撰述，风俗通等，凡百余篇，辞虽不典，世服其博闻。”史通自叙篇：“民者，冥也，冥然罔知。率彼愚蒙，墙面而视。或讹音鄙句，莫究本源；或守株胶柱，动多拘忌：故应劭风俗通生焉。”诸子汇函曰：“应劭，汉太山太守，着书寓同风易俗之意。”又曰：“作风俗通，为一时钜典，诚为政辨风正俗之本也。”</p>
风者，天气有寒暖，地形有险易〔一〕，水泉有美恶，草木有刚柔也〔二〕。俗者，含血之类〔三〕，像〔四〕之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也〔五〕。圣人〔六〕作〔七〕而均齐之，咸归于正；圣人废，则还其本俗〔八〕。尚书：“</p>
天子巡守〔九〕，至于岱宗〔一0〕，觐诸侯〔一一〕，见百年〔一二〕，命大师陈诗，以观民风俗〔一三〕。”孝经曰：“移风易俗，莫善于乐〔一四〕。”传曰：“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服〔一五〕。”由此言之：为政之要，辩风正俗〔一六〕，最其上也〔一七〕。</p>
〔一〕卢文弨曰：“险易，御览作阴阳。”徐友兰曰：“</p>
谨案：当是易，故讹险易。见干坤凿度，虽伪书，然所用古字，当有元本，第错画多讹易耳，正与穆天子传类也。字当从二日，与、、同意，许君解字为云覆日，正与义近也。昍讹，上今夺为，下讹从，遂为险字。”器案：文献通考经籍考卷四十引亦作“阴阳”，此盖别本。孙子始计篇：“地者，远近、险易、广狭、死生也。”淮南子兵略篇：“易则用车，险则用骑。”高诱注曰：“易，平地也。”</p>
〔二〕意林无“也”字。汉书五行志下之上注：“应劭曰：风，土地风俗也。”</p>
〔三〕史记律书：“自含血戴角之兽，见犯则校。”则凡动物俱可以含血称之。此文含血之类，则指人类。后汉书赵壹传：“使干皮复含血，枯骨复被肉。”亦正谓圆颅方趾之伦耳。</p>
〔四〕“像”，意林、通考作“象”，古通。</p>
〔五〕礼记王制：“凡居民财，必因天地寒暖燥湿，广谷大川易制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐。”</p>
〔六〕意林引本书：“易云：利见大人。大人与圣人，其义一也。”类聚等引本书：“圣者，声也，通也，言其闻声知情，通于天地，条畅万物，故曰圣也。”详佚文。</p>
〔七〕作谓兴起，读如孟子公孙丑上“贤圣之君六七作”之作。</p>
〔八〕汉书地理志下：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静亡常，随君上之**，故谓之俗。孔子曰：移风易俗，莫善于乐。言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末，此混同天下，壹之呼中和，然后王教成也。”刘昼新论风俗章：“风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有厚薄，俗有淳浇，明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。”</p>
〔九〕“守”，吴本、郎本、钟本、汪本、郑本及全后汉文作“狩”，古通。</p>
〔一0〕文见孔本尚书舜典，窃疑此及下文俱出尚书大传。本书引经文及经说多相混。白虎通德论巡守篇所引尚书大传，与此下文同，此二句自应与下文相连属，知书传引经文而释之如此也。又此及下文俱见礼记王制篇，陈立白虎通疏证卷六云：“盖伏生引以释书也。”岱宗，详后正失篇封泰山禅梁父及山泽篇五岳。</p>
〔一一〕“觐”，尚书大传作“见”，礼记作“觐”。</p>
〔一二〕“见”，尚书大传作“问”。路史后纪十二疏仡纪引郑玄注：“百年，老成人；见，尊之至。”则郑本大传仍作“见”。王制郑注：“觐，见也，就见老人。”汉书万石君传：“问百年，民所疾苦。”</p>
〔一三〕白虎通巡守篇引尚书大传：“见诸侯，问百年，命大师陈诗，以观民风俗。”汉书艺文志六艺略曰：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”又食货志曰：“春秋之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗；献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰：王者不窥牖户而知天下。”又礼乐志：“乃立乐府，采诗夜诵。”师古曰：“采诗，依古遒人徇路，采取百姓讴谣，以知政教得失也。”王制郑注：“陈诗，谓采其诗而视之。”疏云：“此谓王巡守，见诸侯毕，乃命其方诸侯大师－－是掌乐之官，各陈其国风之诗，以观其政令之善恶：若政善，诗辞亦善，政恶，诗辞亦恶；观其诗则知君政善恶。故天保诗云：民之质矣，日用饮食。是其政和；若其政恶，则十月之交彻我墙屋，田卒污莱是也。”器案：采诗，汉代又谓之举谣言。后汉书羊续传：“为南阳太守，采问风谣，然后乃进。”又郅寿传：“圣王听歌谣于路。”又刘陶传：“诏以谣言举刺史二千石，由是诸坐谣言征者，悉拜议郎。”又蔡邕传：“</p>
又令三公谣言奏事。”又范滂传：“后诏三府椽属举谣言。”又李郃传：“和帝分遣使者至州县观采风谣。”三国志魏书武纪注引魏书：“灵帝诏书敕三府举奏，民为作谣言者，免罢之。”后汉书蔡邕传注引汉官仪：“三公听采长吏臧否，人所疾苦，还条奏之，是为举谣言者也。”</p>
〔一四〕引孝经，见广要道章。汉书五行志下：“夫天子省乐以作风。”注：“应劭曰：风，土地风俗也。省中和之风以作乐，然后可移恶风移恶俗也。”</p>
〔一五〕汉书王吉传：“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服。”又货殖传：“国异政，家殊俗。”</p>
〔一六〕“辩”，文选王元长三月三日曲水诗序注引作“</p>
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