本书设定
大乘、地仙(一至三阶)，天仙、玄仙(四至六阶)，金仙、太乙金仙(七至九阶)，大罗金仙(圣域)，准圣(神域)，圣人(主神、混元大罗金仙)，混沌境(至高神)，创世境(创世神、鸿蒙境)，大道境。
大道境，领悟到一条通用法则的根本原理，形成大道之体；超脱天地，不死不灭，盘古也没有做到，最后只有萧云达到此种境界。
创世境，也称鸿蒙境，可以在鸿蒙空间生存，拥有创世之能，强大无边；规则领悟到一道生万道的境界，明白了各种规则之间的联系，代表人物有盘古，后期的鸿钧，后期的扬眉，虫皇，鸿蒙，林雷。
混沌境，规则领悟到极高的境界，法力无边，拥有造物之能；代表人物有前期的鸿钧，萧云，四大至高神。
圣人，元神寄托天道(人道)，天地不毁，圣人不死；大道三千，条条可成圣；已知的有四条﹕规则证道，以力证道，斩三尸证道，功德证道；代表人物，天道圣人﹕三清(老子、原始、通天)，接引、准提、女娲；人道圣人﹕鲲鹏(风水)，伏羲(太极)，庄周(梦道)等。
混元大罗金仙，有圣人境界，元神未寄托天道，法力不能无穷无尽，有陨落危机，不过摆脱了天道束缚。代表人物，萧云。
法宝﹕
混沌至宝，混沌珠，混沌鼎，造化玉蝶，造化青莲，盘古斧；
先天至宝，盘古幡，混沌钟，太极图，乾坤鼎，诛仙剑阵图；
极品先天灵宝，
1、五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、
2、弑神枪、
3、三朵十二品莲台，
4、七宝妙树、
5、山河社稷图：为女娲所有、
6、河图洛书、
7、天书（封神榜+打神鞭）、
8、地书、
9、冥书（生死薄+判官笔）、
10、红绣球。
后天功德至宝，天地玄黄塔
普通先天灵宝
太乙拂尘、金刚琢、兜率紫焰、六丁神火、混元一气太清神符、八卦炉、八景宫灯、羊脂玉净瓶、紫金红葫芦、幌金绳、七星剑、芭蕉扇(阳)、白玉扁拐
三宝玉如意、戊己杏黄旗、日月拂尘、九龙沉香辇、玉虚琉璃灯、玉清圣令、阴阳炉、虚无盒、打神鞭、八宝琉璃瓶、青玉葫芦、纳天袋、乾坤扇、玄天绫、三光神水、镇妖塔、落魂钟、雌雄剑、莫邪宝剑、扫霞衣、八卦紫绶仙衣、阴阳镜、捆仙绳、乾坤圈、混天绫、九龙神火罩、金砖、风火轮、遁龙柱、龙虎印、降妖剑、吴钩双剑、长虹锁、降魔杵、落宝金钱、混元幡、五火七禽扇、攒心钉、番天印
青萍剑、紫电锤、渔鼓、六魂幡、混元拂尘、上清宝珠、阴阳两仪灯、轮回镜、藏仙图、玄黄葫芦、通天截教碑、刑瘟印、止瘟剑、瘟疫钟、瘟煌伞、散瘟鞭、头疼馨、吞天罩、贯虹索、飞烟剑、开天珠、辟地珠、混元珠、万里起云烟、五龙轮、照天印、碎灵锥、八卦龙须帕、八宝云光帕、四象塔、龙虎如意、赶山鞭、日月珠、金霞冠、多宝塔、吐宝金蟾、聚宝盆、缚龙索、二十四颗定海珠、戮目珠、风袋、金蛟剪、混元金斗、混元锤
宝莲灯、山河社稷图、缚妖索、七星挽月鞭、七口天芒神刀、三炫环、九天息壤、五口琼蛰离光剪、四宝剑、无极伞、定天簪、飘渺缠天带、九彩霓裳、灵秀飘衣、灵泉宝玉、金葫芦、招妖幡、炼妖壶(九黎壶)、压火钳、四海瓶、天地祭台(炼天炉、造物仙鼎)、无双紫玉轮、姻缘薄、三生石、混沌阴阳五灵珠(混沌水灵珠、混沌火灵珠、混沌雷灵珠、混沌风灵珠、混沌土灵珠、混沌圣灵珠、混沌魔灵珠)、天蛇杖、圣灵披风、女娲血玉、女娲玉针、女娲石、天娲妖教碑、轮回紫玉莲台
接引宝幢、青莲宝色旗、七宝千叶金莲、八宝功德池、接引拂尘
七宝妙树、加持神杵、六根清净竹(六根清净安乐杆)、寂灭****、净世白莲、苦海、菩提木、舍利子、丝绦、璎珞、伞盖、花贯、幡幢、金弓
翠光两仪灯(东皇太一、猕猴王)、琉璃灯(燃灯道人)、芭蕉扇(阴:铁扇公主)、河图洛书(帝俊、伏羲)、戮巫剑/轩辕剑(女娲/老子、轩辕、无)、魔灵珠(女娲、无)、开山斧(刑天、大禹、无)、九九散魄葫芦(红云老祖、无)、斩仙飞刀(陆压道人)、昆仑镜(西王母)、天花乱坠旗(无)、化血神刀(无)等等
昔日，鸿蒙造化混沌出.大道衍生天道世.有一件混沌至宝-混沌青莲显现而出.
不知多少岁月，混沌青莲孕育出一枚莲子.莲子之形酷似鸡子.
又不知过了多少岁月.莲子之内突然碎裂，只见一道雄伟身躯手握开天神斧，自号“盘古“.浑身散发无极光芒，屹立其中.
盘古大神在混沌世界中修炼.渐渐明白了自己诞生的意义与注定的宿命.盘古大神，心比天高.欲要以力证道，将混沌破开.成为大道圣人，摆脱大道的控制.
开天神斧似有感应，化为三大先天至宝.斧刃化成了盘古幡，主开天辟地、衍生地水火风、斧背化成了太极图主分清理浊、平定地水火风、斧柄化成了混沌钟主镇压鸿蒙、巩固洪荒世界。
盘古大神头顶玄黄色的混沌钟，手握混沌色的盘古幡，脚踏阴阳色的太极图.望着这个孕育出自己的混沌世界.面色平静，不知所想.
而混沌世界则感受到了开天三宝的存在，顿时如沸腾之水一般，开始暴动不已、狂躁不安.
只见盘古一拍额头，泥丸宫内盘古元神一分为三，分别是呈现，黑白色太极玄白色八卦的太清元神、金白色太极始青色八卦的玉清元神、红白色太极元黄色八卦的上清元神.
太清元神化为太清太上老君，乃是一个，白发披肩，头戴太清鱼尾冠，身着太极八卦阴阳袍的淡然老年.
历史人物-盘古（或称盘古氏或盘古大帝）是中国神话故事中的人物，在道教的传说中，盤古是道教中元始天尊的化身。关于盘古的传说有很多版本，但都普遍认同盘古是开天辟地的人物。
中国古代南方各民族传说时期中开天辟地的神。盘古最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。其后，题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》（不详撰成年代或云亦徐整著）及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。
历史记载汇集
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。盘古神话是中华民族悠久的历史文明见证，是世界四大文明古国中保存最原始、最完整、最古老的创世神话。
其数量之壮观，内容之丰富，类目之齐全可谓举世独步，无与匹伦。然而，一个时期以来，
有关盘古神话的渊源，学界众说纷纭，莫衷一是，尤其值得注意的是，有的学者认为，盘古之名最早见之于三国吴人徐整的《三五历纪》、《五运历年记》中，先秦著作无盘古名号，并以“盘古入籍晚”为由，来否定盘古神话的原始性和民族性，提出不应把盘古神话列为中华民族的先民创世神话。这种说法虽然失之偏颇，却带有一定的普遍性。对此，我们必须作出应有的回答。三国之前真的没有盘古神话吗？三国之前，不但有盘古神话存在，而且在民间已经广泛流传，也有文字记载，相当详尽成熟，下面就此问题谈几点看法。
一、春秋时期就有盘古名号
宋人黄休复《益洲学馆记》所云：献帝兴平元年，高朕为益州太守，更葺成都玉堂石室……其壁上图上古盘古、李老等神及历代帝王之像，梁上绘仲尼七十二弟子，三皇以来名臣……南宋人楼钥《秘涧大全文集》卷72有《汉文翁讲室画像》题跋云：“余读汉魏五书云：成都有汉文翁高朕石室壁间刻三皇五帝以来贤人画像，太守张收笔也（汉献帝时人）。近过刘氏家壁，遂获其本。盖自盘古氏以下至仲尼七十二弟子百一十三人，极尽精妙简古，经千有余岁
，无丝发剥坏，非神物护持，畴克尔邪……令人有振缨希古之想，真奇迹也。”
细读两文，所反映壁画的内容约略一致，明确地记载了壁画上的图像为盘古、李老、历代帝王、贤臣和孔子及七十二弟子，画像的作者为汉献帝时蜀地太守张收（一说为西晋太康中益刺史）创作时间为汉献帝兴平元年。表面上看，两段文字表述了同一事情，似乎没有什么不妥的地方，如果，我们稍做深入的观察，就会发现壁画的创作年代很有考究和推敲的余味，对石刻壁画的作者，不能不产生怀疑了。
从石刻壁画的内容看，汇集了儒家、道家、政界的代表人物，也就是张扬各自的********思想主张。这在罢黜百家，独尊儒术的汉代，在弘扬儒家道统、思想观念的学馆里，这样的安排很令人费解，如果说是为帝王歌德，何以没有汉皇刘邦，如果说是为贤臣铭功，何以没有汉相萧何，身为汉朝太守的张收，不把汉代的开国皇帝与历代名君并列，恐怕有点说不过去了。由此我们是否可以推定，石刻壁画不应是汉代的作品，那么，是秦代吗？
秦朝重法轻儒，坑了不少的读书人，不可能会把一群他们认为摇唇鼓舌无事生非的腐儒刻像以祀之，更何况秦始皇自认为德高三皇、功过五帝，又怎会把他看不上眼的人图之于壁呢？由此，我们也可以排除了石刻壁画的创作年代为秦的设定。继续上溯至战国时期，孟轲是战国时期儒家的代表人物，他继承了儒家的思想学说，并使之发扬光大，声望和成就仅次于圣人孔子而被世人称之为亚圣，这样一位声名显赫的儒家代表人物，却被排除在石刻画像之外，本为儒家张目的石刻壁画，这样做于情不合，于理不通，使人颇觉意外的是声望远远不及孟轲的孔门七十二弟子却无一遗漏的被画影图形，
怎样的解释才是较为合理和接近事实的呢？我们只能从壁画的创作时间上寻求答案。那就是壁画的创作年代应在春秋时期。此时，孟轲尚未出世，壁画中无孟轲，就不难理解了，如此，石刻壁画创作的年代，界定在春秋时期，比较恰当。壁画创作的年代确定了，自然也否定了壁画作者为汉献帝时期的太守张收了。如果说到太守张收的创作活动，也只不过是在“更葺成都玉堂石室”时对原有石刻壁画进行了一番描金涂彩而已，那么壁画的作者是谁呢？理应是孔门七十二弟子中的人物。解决了石刻壁画的创作年代，我们可以了解到盘古在春秋时期已经受到人们的尊崇与敬奉，其形象被刻之于壁，位列三皇五帝之前，足见其影响之深之大，任何人无可比拟。盘古神话在这一时期，于民间广泛流传，已是不争的事实。
任昉《述异记》称盘古氏有秦汉间俗说自然是指盘古神话于秦汉时在民间的传承情况。那种以“盘古入籍晚”为由来否定盘古神话的原始性和民族性的说法，是不客观的。盘古神话最早见之于徐整的《三五历纪》中。在这里我们有必要了解一下徐整的情况。徐整，三国吴人，做过地方小官，后因战乱和对仕途的无望，弃官归隐，过起了闲云野鹤的道士生活，遍访天下名山古观。桐柏为当时的道教圣地，徐整慕名而来，倾倒于桐柏山的秀丽景色，并为桐柏浓厚的道家文化所折服，深入民间传道布教，在与老百姓的接触中，他了解到盘古创世神话，并被瑰丽奇幻的神话所吸引，把它记入《三五历纪》、《五运历年记》中，他在书中写到“盘古之君，龙首蛇身……死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎……。”桐柏是淮河发源地，为天下四渎之一，盘古死后，血为淮渎之说，正是盘古神话在当时民间广为流传的真实见闻。其实，春秋已有盘古名号，并不稀奇。早在商周交替时代，已有盘古名号出现在典籍中。西周太公望作《六韬》时，已有盘古名号。据《路史·前纪一》记载，《六韬·大明》云：“召公对文王曰：……盘古之宗不可动也，动者必凶。”召公，即周初的召公奭和太公望（即姜子牙）同保周文王。由此可见，商周之时，是有盘古在籍的书典，只是有人动了。故，召公才对文王建议，“不可动也”。
二、从古符号、古岩画看盘古名号
有“活的化石”之称的原始神话，不单纯是人类童年社会先民凭原始思维创作的“口头文学”，也具有原始先民向后世传递史料信息的意义。而古石初画、初文古字则是原始神话的载体。往往一个古代石刻、一个原始符号，能充分地反映出原始先民的文化思维活动，为我们揭示早期人类文化思维活动提供了最直接、最可靠的素材。在我国出土的铜器时代的一个方鼎上，有一个奇特别致的符号（见马卉欣着《盘古学启论》第11页）。
它所表达的意思是什么呢？根据郭沫若等学者对甲骨文中“盘”字的正确认识和先存在于中国又在世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意，可以认定，符号的两边是“盘”字的初文简刻，中间之空心十字图案，乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符号，这个符号应当念为“盘古”，有如中国文字中的单纯词尴尬、囹圄等一样是不能分开使用的，只不过这个符号把盘古二字合而为一了。这种简朴古拙的作法倒也符合万物起始也简的道理。此符号虽见之于铜器之上，但不可以说它就产生于铜器时代。其实，它在铜器时代之前就已经产生。由于生产力的限制，人们只能把这一神圣的符号记在心里。而进入铜器时代之后，人们才有能力把它形之于铜器。在史前社会，既有盘古之名的记载，理应有盘古之事、盘古神话在史前社会的存在，已经不是问题了。还有一个更能说明问题的例证，那就是云南沧源岩画（见马卉欣着《盘古学启论》第12页）。