姜云凡站了起来，客气的道：“何院长高抬了，我现在还是个学生，任何方面都还在努力的学习当中。”
“谦逊。”何昌垣示意姜云凡坐下：“其实安安的病我也去看过，观她气虚神弱，本来也想用中医试试，只是当时她情况紧急，又未曾查出她的具体病情，因此就没有敢下手，只是怎么也没想到姜同学一张符箓就将这名严重的病情给医治好了。”
何昌垣直奔主题，看来也是有意想要给姜云凡讨教一番。
“我虽然没有来看过安安，但是孙连给我将她的病情给我详细的讲了一遍，知道她长期处于黑暗的地方，因此身体中积累了太多阴寒之气，我又结合她的生辰八字算出她命中缺金，因此她的病已经算是入了膏肓，再若不补养，她可真就危险了。”姜云凡想了想道：“我那张符箓最大的作用就是补养，再加上融入了一些我的元气在里边，我想能够帮她拖些时日，也是帮她争取一些能够治疗的机会，但让我自己都意外的是，这一张符箓竟然把她给医好了。”
姜云凡说的的确有道理，安安常年不见阳光，别说是一个本就有病在身的人了，就算是一个五大三粗的壮汉也会生出一身病来。
当然他肯定不会说他运用灵气救了他，不然今天这事就真不好解释了，所以他只能说的含含糊糊的，让好奇的人自己去猜。
何昌垣知道姜云凡隐瞒了大部分，不过别人不愿意说肯定有他的道理，也就没有多问，而是换了个话题道：“医相本同源，都是从阴阳五行中演示而来，我们一个相师，一个中医多交流交流，看能不能找出更多的共同点来。”
“何院长请讲。”到了另外一个自己并不是很熟悉的领域，姜云凡也变得谦虚好学起来。
“?华夏传统相学和传统医学的根本理论依据是华夏哲学的阴阳五行学说，因此它们相互有着理论上的同源性和统一性。在我国古代社会中，阴阳五行是个哲学概念，是华夏人对宇宙万物的规律、结构、基本元素与现象的一种朴素认识。阴阳既是对立的，又是统一的，阴阳的对立、依存、运化构成了天地自然和人类社会的基本运动规律。”何昌垣说到自己擅长的领域，也变得侃侃而谈起来。
“?五行，即金、木、水、火、土。古人认为世间万物都是由这五种基本物质组成，由于这五种基本物质的运动变化，从而运化出丰富多彩的物质世界，也主宰着宇宙间的生生息息。五行通过“相生相克”的基本规律来达到宇宙的阴阳平衡。五行相生是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。”
何昌垣喝了一口茶，继续说道：“相生就是一种物质对另外一种物质有着生发促进的作用，如水能生木既是；这与中国传统的医学有着不可分割的关系，如医学上认为肾为水、肝为木，若肾水虚弱的话，肝木则不能条达，直接影响着肝在人体内的运转和生发。相克是一种物质对另外一种物质有着克制约束的作用，如水克火既是；而在人体内火为心，若肾水不能克制心火的话，那么人体的内环境便会不协调，必然要出现类似血热、手足心热、焦虑等症状。正是由于这种相生相克的互相作用，才能形成宇宙间的循环往复和平衡协调，才能让人体升清降浊，吐故纳新，拥有健康的体魄和纯净的心灵。”
一口气将阴阳五行与中医的关系，何昌垣饶有兴致的看向姜云凡。
姜云凡当然知道他的意思，笑着点了点头，整理了一下思路，说道：“我师父曾说，?相学和医学都是根据人的相貌、体格、气质、性格等加以归纳分类，把人分为金、木、水、火、土五种类型，所谓人为万物之灵，万物为人所用而已。中医认为五行的相生相克是人体的正常现象，医学典籍，如《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒论》等无不盛言阴阳五行说。
《黄帝内经》根据阴阳五行和人体五形，对五形人都做出了准确的概括，如木形之人：“其为人苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，有才，好劳心，少力，多忧劳于事。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生”。这里就说出了木形人在医学上的典型特征，而相学中的五行形象是这样对木形人做的定论：“木形昂藏而瘦，挺而直长，露节，头隆而额耸”。“木形人，目秀须直，唇红纹细，体长挺直，腰瘦圆满，手纹细润”。比较上述两种描述，其基本的医理和相理都是相通的。”
听完姜云凡的一番话，何昌垣已是满脸震撼：“这就是医相同源，在二者漫长的发展过程中，彼此相互吸取本身所需要的理论和实践。医学从相学中吸收了观形态、察神色，辩五形等手段来作为自己实践中的应用；而相学也从医学中获取了“望、闻、问、切”等方法来丰富自己的理论……姜同学，你对医相同源的理解比老朽还要深呐。”
姜云凡谦逊的道：“那是我师父得出的结论。”
;