且说那小僧童又另搬了一张方凳来，骅幼慈便於陶仁清的身边挨着坐了。僧童又提壶为众人添了些热水。方听弘济法师道：“才子佳人，帝王将相，古往今来，你方唱罢我登场。殊不知六道轮回，生死流转，不得善终。唯有解脱登地，成就无上大菩提，方能清净圆满，寂静涅槃！阿弥陀佛！说起藏传密法的佛教体系，这些年来一直是老衲参究的一个方向。作为出世间法，佛法讲究的是传承性，自释迦牟尼佛以来，两千多年，世尊的教法传承至今恐怕具有‘清净无伪’传承的法脉已经寥寥无几了。说实话，虽然老衲也是汉地显教传承人之一，可如今举目望去，汉地佛教界之中，真正通达三藏十二部经，出离心、菩提心、空性正见三主要道的修持方法能够‘无缪宣说’的法师，已是极少。连‘教’都没有了，这‘证’又从何谈起？每每思议至此，老衲的心真的是……悲痛难当啊……”
众人皆默默的注视着弘济法师，倾听着他的每一句，此刻，却见他那双深邃而又慈悲的眼睛里，已渐渐的啜了泪。骅幼慈的心间亦涌动着阵阵悲凉，眼中却早已滚下泪来，却听弘济法师继续道：“自从佛教从印度转入中国，便落地生根，一代一代的传承了下来。并且与中国本土文化互相融合，又发展了多个不同的传承体系，令无量无边的众生受持佛法，解脱彼岸。中国这片土地能够托承世尊无上殊胜之教法，实乃吾辈之万世福德，喜哉幸哉！可眼看着这末法时代，魔法猖獗，教法坏失，众生無依無凭，辗转流离，佛教之颓势亦无可挽回，不得不令老衲哀哉痛哉！前些日子，仁清告诉我骅居士写了一本与藏传佛教相关的书，因是小说性质的故事文本，老衲虽没有亲阅，可仁清特意将书中涉及到的‘教法’的部分摘抄了出来，我俩便一起研究探讨了多日。虽不能涵摄‘嘎档巴’教法完整的道次第，但却犹如‘管中窥豹’，老衲和仁清从其中也看出了一些端倪。老衲也不禁为骅居士写这部作品的发心而倍受感动。想来那洋洋洒洒的上百万字，却是呕心沥血、字字血泪啊！不过就是希望藉由这样一个故事令这个时代的众生，皆能够从那六道轮回的‘颠倒梦想’中真正清醒过来；亦是令如今的佛教界能够真正从‘清净无缪’的真实教义中得到警醒！老衲知道，你无意抨击历史、评说功过，也无意讽刺世人，鞭挞丑恶，更非蓄意为了某个教派某种信仰歌功颂德。你只是将你自己修持大悲心、菩提心的功德，念念融入你的文字里，呼唤每一个还在‘醉生梦死’的众生，希望他们速速从噩梦中醒来……因为，你自己就是这样醒过来的……”
骅幼慈与弘济法师对望着，听着老法师的话，那仿佛是从她心底催出来的字字句句，令她再也无法自己，可是除了眼中不停滚出的热泪，却也无言以对……
这时，却听冯立程道：“其实，当我们接触到依尊上师的教法的时候，真心为自己能够值遇这样的正法而欣喜赞叹，可是越是深入学习上师的教法，才越是明白如此的清净教法为何在这个时代会越是‘没落’！末法时代，众生罪业深重，善根福德浅薄，智慧力不足，科技的发展、物质的富足、精神的匮乏、道德的颓丧等等这些所带来的社会问题已经是这个时代的通病。不论你走到哪儿情况都是一样。以经济发展为名，现代化建设为掩护的西方霸权主义，这些年悄无声息的对世界各国实施着‘新型文化殖民主义’，等到大家都醒悟过来的时候，恐怕已经被渗透腐烂到了根部。我们都在想怎么挽救民族，怎样复兴曾经光耀了三千年的中华传统文化？乃至挽救全人类？可是，历史的变迁、人心的不古、传统文化有限的承载力，真的不是仅仅凭着一腔热血、几位英雄好汉扯着嗓子喊两声就能解决的问题！我们必须得有名副其实的‘法宝’啊……”
说到这儿，冯立程不禁有些激动，他略微平复了一下情绪，方才继续说道：“当我们三个人决意挑起上师的也是诸佛的行业，主动承担‘弘扬正法、利乐众生’的责任时，其实并不知道到底要怎么做，也不知道究竟能做到什么程度。自从骅师兄的书问世以来，我们也欣喜的看到，确实打开了一些局面。但是，想要在中国这片土地上，令‘真正的佛教’实现伟大复兴，同时也借由这种复兴令‘中国文化’实现伟大复兴，将福泽普被整个地球乃至十方法界，我们现在所做的还远远不够……依尊上师在《菩提道次第广论》的讲授中教导我们，作为一名真正的佛弟子，要有一颗‘犬心和船心’，意思是说对上师三宝要有像忠犬一般坚固忠诚、无怨无悔的心，亦要有荷担如来家业的承载之心。所以，不管这条路有多艰难，路上有多少障碍和磨难，我们都要往前走，一刻都不能放逸和懈怠……”
冯立程的一番话，令众人皆不由得长长的吐了一口气，弘济法师不禁深深的点头，却转过脸来向依尊上师颤巍巍的说道：“依尊仁波切，您的教育真的很成功啊……”骅幼慈不禁回头看了看身边的陶仁清，两人目光相撞。在她的感觉里，只那一眼对望，他们似乎已向对方完成了那个关于“此生使命”的许诺！
这时，却听依尊上师那浑厚的法音徐徐响起：“宗喀巴大师在菩提道次第略颂中讲解：闲暇此生超胜如意宝，如此这般获得唯今日，难得易失犹如空闪电，此理思已一切世间事，悉知如同风扬糠麸皮，故应昼夜诸时取精华，猷钆士吾如此勤修行，欲脱则汝亦复如是行。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里完整的阐释了下士道人天之果、中士道声闻独觉解脱道、上士道从菩萨到成佛，总摄释迦牟尼佛教法之精华，汇合广行派和深见派两大车之道轨，将三时一切诸佛所宣之完美教法涵摄其中。并以‘道次第’的方式造释密意，令我们可以受用从凡夫到解脱道再到菩萨道最后成满佛道的完整教法。虽说浊末的众生修持佛法困难，但能够有此百千万亿劫亦难遭遇的完美教法却也是命好！所以，一切众生乃至听闻一声‘宗喀巴’大师的名号便已种下解脱的因，於未来时一定得度成佛。
修持佛法意欲解脱乃至圆满地道功德而成佛，就必须得有正确的‘三身’的引导。所谓佛宝、法宝、僧宝，法身、报身、化身，身密、语密、意密，大悲、大智、大力，必须透过具量善知识口中‘教导与口诀’的讲解以及‘三身’修持的正确引导，真正‘出世间’的果才有可能获得。不论是在小乘、中乘，显教乃至密法悉皆如此。在小乘和中乘，要时时想佛，了解苦集灭道，十二因缘法，三十七菩提方、八正道等，悟无我悟二空都必须透过善知识的讲解才有可能真正的通达并获得‘续’加持，如此方有可能得到那个小乘無学道之出世间的道果，进入‘涅槃’解脱这个生死。如果没有这个‘续’不论是阿罗汉还是辟支佛，都是不可能成就那个果位的。
在大乘显教，则是要念佛忆佛，想佛三身的功德，与佛的三身相应，真正通达出离心、菩提心、空性正见三主要道。奢摩他、比巴萨那，止观双运，定慧不二，六度四摄等广大的学处同样也必须透过善知识的教导与口诀以及‘续’的加持，才有可能。在大乘密法则更不待言。那就是‘视师如佛’，不但显教的教理要悉皆通达，更要了解四全净的修持方法，自观本尊身本尊语本尊意，直接融修佛的三身，与上师三宝精勤猷钆，依与依坛城，奢摩他与比巴萨那，乐空无别当中现化佛的三身，放光加持一切众生，这样的本尊猷钆，从生起次第到圆满次第，从比意光明到意光明，最后即身成佛。由此可知，从小乘到大乘，从显教到密法，环环相扣，层层递进，若没有具量善知识的引导，没有历代祖师口口相传的‘教导与口诀’，这其中任何一个环节弄错了，修错了，哪怕只是一丁点儿的差池，都不可能得到那个‘佛果’，因为‘佛’不可能有‘邪见’，若有‘邪见’也不可能证悟‘空性’，连小乘阿罗汉、大乘菩萨果位都不可能获得，更不用谈圆满佛道。