且说众人听罢那释译通禅师的通篇大论后，皆不由得一齐望向依尊大活佛，却见依尊上师依然捻须微笑不语，却抬眼扫视了一圈在座的众弟子，那眼神似乎是在说：你们谁来接招？众人虽说依止上师修学佛法多时，亦能听出此法师适才所云之多处破绽，却也一时半会不知从何接话，便又将目光一齐投向了骅幼慈，仿佛都在说：只能靠你了！
骅幼慈与依尊上师对视了一眼，便含笑合掌向禅师道：“禅师适才所云：众生本具佛性，而佛性就是觉性、就是本心，这个本心本性也即是‘菩提心’，若能当下契悟自心，便能‘明心见性’、‘立地成佛’。由此可知，一切凡夫的这颗心犹如明珠蒙垢，亦如乌云蔽日，只要能够清净诸垢、拨云见日，令那清朗如万里无云的天空般的真如自性显现出来，便是‘成佛’，即为‘涅槃’！不知适才禅师所云，是不是这个意思？”
那释译通禅师不禁点头笑道：“善哉，善哉！正是如此！可见汝慧根不浅啊！”骅幼慈又合掌笑道：“禅师谬赞！我等凡夫实在慧根浅薄，对刚才所云之理，却仍有不明之处，还得请教禅师！”那禅师笑道：“客气客气，你有何疑问，请说！”骅幼慈便道：“令我想不明白的是，如果说众生因本具佛性，自性清净，故本来是佛，那就是说众生原本就是佛的境界，却因为本心蒙垢，迷失本性，所以才变成了凡夫，而堕落於六道轮回？对吗？那既然成了佛依然会蒙垢而堕落，那么现在我们不论是以六祖的‘本来无一物、何处染尘埃’的顿悟方式参悟本心，还是以神秀大师的‘时时勤拂拭，莫使染尘埃’的渐修方式觉悟本性都好，即便我们真的可以修道圆满，涅槃成佛，那又如何能保证从今往后就不会再蒙垢而迷失本性，再度变回凡夫呢？如果说成了佛，却终有一天还是会回头变成凡夫，那修这个佛岂不是‘没完没了’了么？怎么还说一旦成佛，寂静涅槃，便能安住於永恒真如之境？那岂不是自相矛盾了吗？我等不才，还请禅师开示！”
那禅师笑道：“恩！所以，从你的疑问中，即可知道，汝还未能领悟我刚才所云之‘众生、佛、本心’三无差别的真義。也未能真正明白，一念清净、念念清净、如如不动的真如境界，那是因为你还没有亲自体验或者说照见过、契悟过这个境界。并且一直只是在‘头脑’的层面思议，却不知道觉悟本性、觉悟空性实乃‘不可思议’之甚深境界，一旦落入头脑的囹圄，则无论如何也是转不出来的，故说言语道断，一说就错！所以，我们才要‘明心见性’，这‘见’，不是用‘头脑’去想，去参，因为只要一动念便是攀缘，便生烦恼，只有如如不动，安住‘空性的正见’之中，方能照见‘五蕴皆空’、‘四大皆空’的如来境，到那个时候，你就知道什么是‘佛’，什么是无上正等正觉的觉性，你就不会再有这种执着妄想，纠缠於这些凡夫变佛，佛变凡夫的无谓之念当中了！阿弥陀佛！”众人听罢，心下皆暗自思议，这禅师的脑袋确实转得够快，每一句看上去都无懈可击，圆融无碍，且不知骅幼慈又会如何应对，心下不禁都为她捏了一把汗！
骅幼慈沉吟片刻，方又笑道：“那请问禅师，何谓‘空性的正见’？”禅师笑道：“阿弥陀佛！圣者悟到本体界，亦即悟到非因非果、非空非有。所谓‘非因非果’，不是没有因、没有果，而是指‘因’本来就是空性。非因，意即当下就是空性，非果亦是空性。非空非有，意为空中生妙有，而‘妙有’亦为空性！故说，一切万法皆空，意即万法之本质皆为空性，以中观之思想诸法缘起而性空，意即诸法皆为空性！换言之：圣人之所以超凡入圣，乃是因为悟到此因缘果报、无常空性、轮回涅槃、烦恼清净、美丑善恶……任何一个动点上统统都是空性，契入此名为‘顿悟’。何时能放下，何时就开悟。就理上而言，若能放下知见和执着，当下就完成佛道。”只见骅幼慈凝神听着禅师的话语，听到这儿不由得睁大了眼睛喃喃惊诧道：“原来‘一念放下’，就能开悟，即可成佛啊……太厉害了……”众人见她那一脸惊诧的模样一点不像装出来的，便不由得暗自觉得好笑，可又不敢笑出声来，只得低下头来暗自窃笑，那陆涛更是有些受不住，便索性把脸伏在案上身子却抖动个不停！
且说骅幼慈的那双大眼睛忽闪忽闪的一直望着那禅师，却忽听依尊上师轻咳了一声，方才转过来又与上师对视了一眼，便知自己“玩儿”有些过头了，赶忙正色道：“禅师适才所言，一念清净，即是菩提心，一念放下，即是成佛道。可又说只要一动念便是攀缘，即生烦恼，堕於轮回，永无止境。那这一念清净之念、一念放下之念难道就不是‘念’了吗？如果说是‘无念而念’，那这一念‘放下’也不必要了吧，因为众生本来是佛嘛！还需要放下什么呢？因为‘本来无一物，何处谈放下’？不是说万法皆空吗？空都空了，我们又拿什么来‘放下’？可见，竟是连这个‘放下’的念头都是妄念、执念，都必须要止住才行，不知禅师对此是否认可？”那禅师沉思片刻，笑道：“善哉善哉！所言极是！”
骅幼慈却忽然一脸严肃的道：“那既然如是，我们还修什么佛呢？众生、佛、本心三无差别，念又不念，不念亦念，放下又无可放，证悟又无所证，空又非空，有又非有，胜谛也是俗谛，俗谛也是胜谛，这鸡也是鸭，鸭也是鹅，男人也是女人，女人亦是男人，猫也是狗，狗也是猪，杀人也是修善，修佛也是造恶，那我们干脆回家睡大觉去算了吧，因为若这样子修下去的话，恐怕早晚得神经错乱。或者众生本来就神经错乱了，可是如果使的是拧麻花儿的劲儿，越拧不是越乱吗？那佛说‘诸恶莫作、众善奉行’，难道佛也说错了？因为善恶本无别不是吗，因也空、果也空，不管造了多大的恶业，反正当下就空掉了，一念就放下了，正所谓‘放下屠刀立地成佛’，那众生果然也不必畏惧什么因果报应了。那佛在诸经中所说的三时因果，岂不都成了‘大妄语’，吓唬我们的？那咱们还修善做什么呢？随心所欲不就好了？所以，《金刚经》中亦云：无一法可说，亦无一法可得，若说佛有说法，是为谤佛。禅师，您看，连佛陀自个儿都说了，没有佛法可说，也没有佛果可得，但是释迦牟尼佛自己宣说了八万四千法门，却又说自己什么都没说；而且他自己成了佛了，他又说没有什么佛可成。那究竟是佛在‘妄语’，还是我们并没有解佛‘真实意’呢？”
且说那禅师听得她这一番话，再瞧瞧众人的情形，心下终于察觉了几分。原来那陶仁清邀请他来时，并未告知这些人都是何来历背景，也没有告知这位依尊大活佛究竟是何来头，只道是几位朋友一同谈佛论道。可眼见众人这一番情形，这些人恐怕都是这位依尊大活佛的弟子，合着是师徒联手存心“戏弄”自己来了？可这丫头确实思维敏捷、口齿厉害，这一番话竟问得他一时间也不知如何对答。他不由得看了看陶仁清，却见他亦是一副隔岸观火的态度，似乎并不站在自己这边，便不由得心下有些愠怒，半晌，方听他淡淡的笑道：“那依你之见，什么才是佛的‘真实意’呢？”