那严老听闻，便凝神思索了片刻，方道：“鄙人认为，所谓‘诸法空性’，即是说色法、行法皆是空性。也就是说诸法的本质就是空性，正所谓‘四大皆空’，虽然我们的眼耳鼻舌身所接触到的这个世界充满了各种形色，可这些形色之法最终也都会归于空灭，包括我们的这个生命。故说‘色不异空、空不异色、色即是空、空即是色’。所谓‘悟空性’也就是悟到‘诸法无常’的真相，如果真正悟到‘无常’，心便不再执着於烦恼，这才是佛说的‘解脱’。正所谓‘心外无法’，释迦牟尼佛亦说无一法可说，无一法可得，所以心的解脱，才是真正的涅槃寂静。”
说毕，他便定定的看着骅幼慈，眼神中却藏了某种渴望。骅幼慈心下微微一颤，微笑着又轻啜了一口茶，放下茶杯，思索片刻，方抬头迎视着他的目光，柔声道：“严老，在您跟前，我是晚辈，若论学问文才，跟您比，我差的不止十万八千里。按说，我真不敢在您老面前露怯。不过，这半年来，我从我的上师那里，确实学到了许多有教导口诀的佛法密义。但是，因为自己的根基浅薄，智慧力有限，真不敢说自己的理解会不会有偏差。所以，我对您刚才所说的，虽有不同的理解和认知，却也真是不敢妄言……”
话音未落，却见严老笑着摆了摆手，道：“唉，你怎么忽然变得这么谨慎？我说了，咱们今天不过就是朋友之间的闲谈，何必在意这么多对与错的？既然你从你上师那里获得了教导，分享一二又有何妨？难不成你们还有保密一说？”
骅幼慈暗暗一笑，便道：“那倒不是，佛法的智慧本就是传得越广越好。只是我对上师的法理解得还不够透彻，若是传递出一些错误的信息，恐怕误导了大家，所以比较谨慎。不过，既然严老这么说了，那我也只能说略微分享一些自己学习上师法的心得体悟，却绝不敢说是究竟正确的，仅供大家研讨和参考。”
严老笑道：“你请说，我们愿闻其详！”
这时，方听骅幼慈道：“刚才严老您说：‘诸法空性’，不然也！诸法不是空性，而是‘诸法性空’，或者说‘诸法缘起性空无自性’。那么性空与空性又有何差异呢？所谓‘性空’，是指‘诸法自性为空’，也就是说‘没有主宰’的意思。‘性空’的空不是说空空没有的那个空；也不是现在暂时存在，将来归于空灭的那个‘空’；而是一切法皆是缘起幻化而存在，故说‘有’，但是并非‘实有’，且‘当体即空’，这个空乃‘自性空’。所以，一切诸法的本性乃‘无自性’，即没有主宰的意思。所以，若以《智慧彼岸经》即《心经》所阐释的‘应成中观’的宗义立场来说，悟空性的正见应该要离开四边的邪见，所谓离四边的邪见即是说，一切诸法，不是自生、不是他生、不是二生，不是无因生。故说‘诸法缘起性空无自性’，这才是诸法的本性，而不是空性。”
严老专注的听着她的一字一句，便问道：“那什么是‘空性’？”
骅幼慈沉吟片刻，方道：“空性乃是常法，诸法却不一定是常法。因为，比如杯子、桌子、我们的这个色身等等，这些都是‘无常的法’，所谓无常，即‘刹那刹那变’故称为‘无常’，是有生灭的法。所谓常法，是指具有恒常不变性的法。比如虚空，就是常法。因为虚空是不会刹那刹那变的，而是一种恒常不变的存在。但是，虽然虚空和空性皆是属于常法，然而虚空是属于俗谛的法，是世间法；空性则是胜谛，是出世间的法。”
严老又问：“何谓俗谛？何谓胜谛？”骅幼慈道：“空性是胜谛，空性以外的皆是俗谛。”说完，便停了下来，静静的望着他，却见他皱着眉头思索了片刻，复又问道：“那依你这么说，‘无常’与‘空性’根本不是一回事儿喽？”